<서 론>

1. 종류
.general eschatology 일반적 종말론 ― 모든 사람이 다 맞는 종말론 재림, 부활, 심판, 천년왕국, 신천신지(새 하늘과 새 땅), 하나님 나라
.Individual eschatology 개별적 종말론 ― 각 개인이 맞는 종말론 ― 사망,  영혼불멸.

2. 종말론에 대한 세 가지 태도
⑴ rabid fanaticism=eschatomania 종말론 狂 ― 종말론이 신앙의 가장 중요한 부분이라고 생각하는 사람과 종말론의 일치만이 구원의 시금석이요, 교제의 근거라고 주장하는 사람들. ― 다미선교회, 세대주의자들.
⑵ Total Neglect=Eschatophokia 종말론 기피증 ― 종말에 대한 견해는 학자따라 다르다. 따라서 종말보다는 이성이 중요하다. 종말에 대하여 언급을 기피한다.
⑶ Responsible Treatment 책임성있는 취급 ― 성경에 있는 가르침을 충실히 검토하고, 우리의 소망을 성서적으로 확증하려는 태도다.
○ 참고 Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future [개혁주의 종말론], 류호준 역(서울 기독교문서선교회, 1992), pp. 1~452.

Ⅰ. 중간상태 교리
중간상태Intemediate State

1. 의미 사망에서 부활까지의 기간을 중간상태라 한다.

2. 교부들 사상
⑴ 속사도 ― 클레멘트, 허만, 폴리갑 등
.신자는 죽는 즉시 천국이요, 악인은 지옥이다. 중간상태 사상은 없었다.
⑵ 재림의 지연에 따라서 죽음과 부활 사이에 중간상태 교리가 출현하였다.
① 최초표현 한 사람 Justin Martyr
② Irenalus of Lyon, Tertullian of Carthago, Ambrose of Milan, Augustine of Hippo.
.죽은 사람은 음부(hades)에서 심판날까지 정화(淨化)를 기다린다고 생각했다.
음부는, 좋은 곳이 있고
나쁜 곳이 있다. 음부도 둘로 갈린다.
음부의 나쁜 곳에서 정화(淨化)를 마친 사람들은 좋은 곳으로 올라간다. 결국 음부에는 악인만 남는다.
③ Tertullian ― 순교자만 즉시 천국 가고 나머지는 Hades에서 정화된다. 따라서 죽은 자들이 정화되는 것을 돕기위한 미사도 가치가 있다고 하였다.
④ Augustine ― 마 12 32 "누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에도 사하심을 얻지 못하리라" 성령 훼방죄는 이 세상과 오는 세상에서 사함을 받지 못한다. 그러나 사소한 죄는 오는 세상에서 사함받을 가능성이 있다고 하였다. 하데스의 정화 개념을 주석적인 근거로 사용하였다.
⑤ Origen ― 정화의 불로 인하여 음부와 지옥도 淨化되고 만인이 구원받을 것이다.

3. 중세 스콜라신학
⑴ 600년 Gregory Ⅰ세 ― 환상에 미혹되어 연옥을 실제적인 불로 생각했다. 렛??연옥 사상을 분명하게 제시하였다. ― '연옥의 발명자'라는 별명이 붙었다. 연옥에 있는 자는 세 가지 수단을 통해 연옥불에서 해방된다고 하였다.
① 지상 성도의 기도 ― 죽은 자를 위한 기도
② 죽은 자를 위한 미사
③ 죽은 자를 위한 제물
⑵ 중세 스콜라 신학 완성자
.도미니카 수도승인 Thomas Aquninas [신학대전]에서 중간상태 5처소를 주장하였다.
[Summa]
.중간상태 5처소
① 천국 ― 완전 상태에 도달한 의인이 간다.
② 지옥 ― 영세받지 못한 성인이 지옥 간다. 또 사망에 이르는 죄(Mortal sins)를 짓고 고해 안한 신자.
③ 연옥 ― 지옥의 가까운 지역으로 사소한 죄(Venial sins)를 지었거나, Mortal sins를 짓고 고해 했으나, 보석을 마치지 않은 자. ― 개신교는 죄의 종류를 나누지 않는다.
④ 유아림보 ― 림보는 지옥 변두리로서 지옥에서는 먼 곳으로, 영세받지 못하고 죽은 유아들이 가는 곳. 천국에서는 제외되나, 큰 고통은 받지 않는 곳이다.
⑤ 선조림보 ― 구약 성도들이 머물러 있던 곳으로 낙원 혹은 아브라함의 품이라고도 한다.
.1439년 Florence 종교회의에서 확정짓고, 트렌트 종교 회의에서 재확인 했다. ― 지금까지도 이 다섯 가지 교리는 그대로 있다.

4. 개혁자들의 신학
.14세기 ― John Wycliffe, John Huss ― 종교개혁의 선두 주자들 ― 등은 모두 연옥설을 반대하였다.
.16세기 ― 루터, 칼빈 모두 연옥설을 반대하였다.
.사도신조에 "그리스도께서 음부에 내려가셨다"는 표현은 원래 2세기에는 없던 것이 시간이 가면서 자꾸 첨가가 되었다. 내용이 8세기에 첨가가 되었다. 여기에서 아나뱁티스트와 루터, 칼빈의 견해가 갈라진다.
.아나뱁티스트 ― 그리스도가 실제로 음부라는 장소에 내려갔다고 믿는다.
.루터와 칼빈 ― '음부에 내려가셨다'는 표현은 '육신의 죽으심'의 상징적 표현으로 보았다.
○ 개혁자들의 신학 정리(4가지)
⑴ 중간상태 개념은 인정하나, 중간기 처소가 따로 있다는 개념은 부정한다.
⑵ 의인은 사망 즉시 천국이요, 의식상태에서 하나님과 교제한다.
⑶ 악인은 사망 즉시 지옥 혹은 게헨나로 가고, 악인은 하나님과 분리되어 의식 가운데 고통을 받는다.
⑷ 육체는 아직 없는 상태이고(disembodied spirit) 최후심판을 거쳐 최종상태를 기다린다. ― 중간상태는 있으나 중간처소는 없다.
.중간상태 ― 천국에서 몸이 없이 거하는 것이다.

5. Anabaptist 사상
.많은 anabaptist들은 중간 상태에서 인간 영혼이 무의식 수면 상태에 들어간다고 하였다. ― 영혼수면설Soul Sleep Theory, Psychopannichism, Soul Somnelence

.루터도 영혼 수면설적인 思考를 취하였다. 그러나 하나님이 필요하실 경우에는 깨우신다고 하였다.
.Karl Stadt를 통해 영혼수면설은 anabaptist들에게 광범위하게 확산되었다. Karl Stadt를 통해서 스위스 형제단들에게도 전파되었다.
.1542년 칼빈이 영혼수면설을 공격하였다. ― 정죄하였다.
.Socinus 추종자 ― 인간의 죄와 사망은 아무관련이 없다. 즉 아담은 죄를 안지었어도 죽었을 것이다. 인간 영혼은 중간상태에서 멸절된다. ― 영혼멸절설 ― 죄를 지어도 된다는 것이다. 죽으면 죄는 없어진다는 것이다.
.Sebastian Frank, Volentine Weigel ― 이들은 천국·지옥을 모두 상징적으로 이해하였으며, 장소적 개념으로 보았다.

Ⅱ. 재림과 천년왕국
.마귀에 대하여 종말론이 틀려지면 마귀론이 틀려진다.
① 머리통이 깨진 존재 ― "내가 너로 여자와 원수가 되게 하고 너의 후손도 여자의 후손과 원수가 되게 하리니 여자의 후손은 네 머리를 상하게 할것이요 너는 그의 발꿈치를 상하게 할 것이니라 하시고"(창 3 15).
② 이미 심판 받은 존재 ― '보혜사가 오며는 죄와 의와 심판에 대하여 깨닫게 해 주시는데, 심판이라함은 이 세상이 이미 심판을 받았음이라' ― 이것을 깨닫게 해주는 것이 성령의 은혜다.
"저를 믿는 자는 심판을 받지 아니하는 것이요 믿지 아니하는 자는 하나님의 독생자의 이름을 믿지 아니하므로 벌써 심판을 받은 것이니라, 그가 와서 죄에 대하여 의에 대하여 심판에 대하여 세상을 책망하시리라"(요 3 18; 16 8).
"내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니, 보혜사 곧 아버지께서 내 이름으로 보내실 성령 그가 너희에게 모든 것을 가르치시고 내가 너희에게 말한 모든 것을 생각나게 하시리라, 내가 아버지께로서 너희에게 보낼 보혜사 곧 아버지께로서 나오시는 진리의 성령이 오실 때에 그가 나를 증거하실 것이요, 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아逑?것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니"(요 14 16, 26; 15 26; 16 7).
③ 떨어진 존재 ― '예수님이 하늘에서 번개같이 떨어진 것을 보았노라'
"예수께서 이르시되 사단이 하늘로서 번개 같이 떨어지는 것을 내가 보았노라"(눅 10 18).
④ 결박된 존재 ― '내가 더 강한 자를 결박하지 않고서 어떻게 세간을 늑탈하겠느냐'
"사람이 먼저 강한 자를 결박하지 않고야 어떻게 그 강한 자의 집에 들어가 그 세간을 늑탈하겠느냐 결박한 후에야 그 집을 늑탈하리라; 사람이 먼저 강한 자를 결박지 않고는 그 강한 자의 집에 들어가 세간을 늑탈치 못하리니 결박한 후에야 그 집을 늑탈하리라"(마 12 29; 막 3 27).
⑤ 무장 해제된 존재 ― '하나님의 아들이 나타난 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이라'
"죄를 짓는 자는 마귀에게 속하나니 마귀는 처음부터 범죄함이니라 하나님의 아들이 나타나신 것은 마귀의 일을 멸하려 하심이니라"(요일 3 8).
○ 마귀의 실체를 바로 보아야 한다. 종말론이 틀려진다는 것은 마귀론이 잘못된다는 것이다.

1. 교부들
⑴ 일부만 제외하고는 지상 천년왕국에 대한 언급하지 않았다.
.지상 천년왕국 언급한 교부들 ― Papias, Ireneus, Justin Martyr, Tertullian.
.지상 천년왕국 반대한 교부들 ― Clement of Alexandria, Origen, Augustine.
⑵ 2세기 Montanists은 '예수님이 178년 Pepuza에 재림하며는 Pepuza는 새 예루살렘이 될 것이며, 그때부터 지상 천년왕국이 시작된다는 예언을 받았다.' 그리고 예수님은 여성형으로  재림한다고 하였다.
⑶ 지상 천년왕국설과 임박한 재림론이 사라진 이유
① 예수님의 재림의 지연
② 313년 밀라노 칙령 이후 로마제국이 교회를 공인하므로 인해 재림 신앙이 쇠퇴하였다. ― 사회가 안정되며는 재림신앙이 쇠퇴한다.
③ 알렉산드리아 학파의 Allegory적 해석.
④ Augustine 신국론은 천년왕국을 교회시대와 동일시 했다.

2. 중세시대
.일반적으로 Augustine의 무천년 설이 지배적이었다.
City of God 택자로 구성되었으며. ― 계속 성장하다가 완성 된다. 겸손, 은혜가 있다.
City of Earth 택자+불택자가 섞여서 산다. ― 흥망성쇠 계속한다. 교만, 폭력이 지배.

.City of God은 예수 그리스도의 초림과 재임 사이에 꾸준히 성장하다가 완성되고, 완성의 시점은 하나님의 택자가 다 구원을 받은 상태로서의 완성이라는 개념의 천년왕국이라는 것이다. ― 상징적 입장.

. City of God은 로마 카톨릭(=신국)과 동일시 하지 않았으나, 중세기 로마 카톨릭은 동일시 함으로 어거스틴의 사상을 왜곡 시켰다.
.Joachim of Flora(1132~1202) ― 성부·성자·성령 시대로 나누어 성령 시대는 42세대×30년=1260년에 성령시대가 시작한다고 하였다. 중세기에 이 사상이 만연되었다. ― 1260년에 지상왕국이 온다고 하였다.

3. 개혁기의 천년 왕국설
① 루터와 칼빈은 지상 천년왕국설은 too childish to rufute, 실현되지 않은 유대人의 꿈unfulfilled Jewish Dream이라고 했다.
② 루터는 임박한 재림을 강조하고 교황을 적그리스도로 보았으나, 임박 재림론을 강요하지는 않았다.
③ 칼빈은 즉시 재림론을 반박하면서도 재림의식을 강조했다. 로마 교황을 데살로니가후서 2장의 적그리스도로 본 것은 루터와 같다. 교회 시대에는 배교 세력이 지속되지만, 복음의 승리도 있다고 했다. ― 복음이 승리하면서 배교 세력이 지속된다고 보았다.

초림과 재림 사이에 하나님 나라의 지속적인 성장이 있으나 배교와 이방인의 타락도 함께 성장한다는 것이다. 칼빈의 후예들은 일부는 후천년 자가 되었고 일부는 무천년 자가 되었다. 칼빈의 후예 가운데 복음의 승리에 초점을 맞춘 청교도들은 후천년주의자들이 되었다.

후천년 설이 전천년 설 보다는 훨씬 모범적이다. 후천년주의는 초림과 재림 사이에 하나님 나라가 성장하면 사회도 개선 된다고 하였다. 후천년주의자들은 사회 개혁적이다. ― 음주반대운동, 노예반대운동. 미국의 청교도들은 대부분 후천년주의자였다. South Western의 창시자인 B. H. 캐럴은 후천년주의자였다.

무천년설은 초림과 재림 사이에 하나님 나라가 성장하면서 사회 惡이 지속된다는 점에서는 무천년이다. 후천년주의자들의 오류가 전천년주의자보다는 덜하다. 신학적인 구조로는 무천년이 낫고, 현실 참여라는 점에서는 후 천년이 낫다. 무천년적인 신학과 후천년적인 의식을 가지고 사는게 좋다.

.Anabaptist ― 시한부 종말론과 즉시 재림론, 지상 천년왕국을 주장하였다.
① Zwickau prophests ― 영혼수면설, 즉시 재림론, 터키=적그리스도, 지상 천년왕국설, 말세에 붙는 은사로서 은사주의를 강조하였다. ― 순복음교회와 비슷하다.
② Thomas M ntzer ― 농민 혁명에 가담하여 혁명을 통해 천년왕국이 온다고 생각하였다.
③ Hans Hut ― 남부 독일의 Anabaptist로 1528년 재림론을 주장하였다. 그 때까지는 폭력을 중지하자고 하였다. 성인 침례는 종말론적 택자의 표식이라고 했다.
④ Hutterite ― 모라비안 후터파는 의로운 남은 자로 자처하며 공동체를 형성하여 재림을 기다렸다.
⑤ Melchior Hofmann ― 화란의 Anabaptis의 아버지로 1533년에 strassbung에 재림한다고 했다. Jan of Leiden, Jan Mattijs는 1535년 M nster에 재림한다고 하였다. 후기 멘노파에 가서는 시한부 종말론적인 요소가 사라졌다.

4. 17세기
.루터파와 개혁파 일부는 대각성 운동을 천년왕국의 시작으로 보는 후천년설을 취하였다.

5. 18~19세기
⑴ 경건주의 자인 Bengel은 1830년대 재림이 있을 것으로 기대하였고, 영국 Irving, 미국 Miller(나중에 안식교가 됨)에 영향을 주었다.
⑵ 독일 루터교의 Erlangen 학파는 정통적 루터교와 신신학의 조화를 꾀하려는 학파로서 ―  Hofmann, Frank, Bachmann 등이 지도자 ― 기독론의 겸허설을 주장했고, 종말론은 역사적 전천년설을 주장하였다.
⑶ 미국 Water Rauschenbusch ―  북침례교 신학자로서 인간의 노력으로 이 땅에 하나님 나라를 건설할 수 있다는 자유주의적 후천년설을 취하였다. ― 사회복음주의 자유주의 신학과 같은 사상으로 분류되었다.

6. 19세기 말과 20세기의 다양한 종말론
.다양한 종말론의 이해의 근거는 "하나님의 나라"(Kingdom of God)를 어떻게 이해 하는냐에 달려있다.

㈎ 자유주의 신학의 종말론

⑴ Albrecht Ritschle(1822~1889)
.Bonn大學과 G ttingen大學 교수였으며, 사실 판단Judgment facts과 가치 판단Judgment value을 구별하였다.
사실 판단 ― 정확성이 요구된다.
가치 판단 ― 정확성이 요구되지 않는다.
.이러한 것은 그리스도의 신성은 정확성이 요구되지 않는 교회의 경험에 근거한 가치 판단의 영역이라고 하였다.
.1884년 [칭의와 화해의 기독교 교리]The Christian Doctrine of Justfication and Reconciliation에서 형벌 대속설을 전면 부인하였다. 속죄의 목적은 하나님과 교제하는 공동체를 이루는 것이라고 하였다. ― 예수님이 죽으신 목적은 공동체를 이루는 것이다. ― 이 공동체를 하나님 나라로 보았고, 예수 그리스도의 윤리를 실현하는, 현재적 윤리적 왕국이라 하였다.

Albrecht Ritschle의 주장은 기독교라는 타원에는 두 가지 초점이 있듯이, 그리스도의 사역에도 두 가지 초점이 있다. 하나는 그리스도의 구속이고, 하나는 하나님 나라인데, 그리스도의 구속, 속죄의 목적은 '누구의 죄값을 갚는 그런 것이 아니라' 하나님과 교제하는 공동체를 이루는 것이 목적이다. 하나님 나라는 윤리적, 현세적 공동체다. 그래서 죄란 이 공동체를 헤치는 것이 죄라는 것이다. 이 공동체가 모든 것의 중심이 된다.
.Albrecht Ritschle의 신학 ― "신 칸트학파의 도덕주의"
.Albrecht Ritschle의 목적 ― 도덕적 사회 건설이다. 조직신학은 기독교 윤리학 정도이다.

⑵ Adolf von Harnack(1851~1930)
.베를린 대학 교수
.1899년 '7권의 교리사'를 완성하였다.
.초대교회의 교리는 헬라적 요소의 침투 혼합으로 이루어졌다고 하였다. 그래서 초대교회 교리사를 거대한 오류사라 보았다. ― 초대교회 교리사를 성경적 교리사가 아닌 헬라적 교리사라고 하였다. 이것을 다 벗겨야 한다고 주장하였다.
.성서의 저자를 부인하였으며, 몸의 부활과 침례를 부인함으로 교회 공직을 받지 못했다.
.[기독교란 무엇인가?](What is Christianity?)에서 기독교란? "하나님은 모든 사람의 아버지시요, 모든 사람끼리는 다 형제다"Fatherhood of God, Brotherhood of Man을 주장하였다.
.하나님 나라란?
현재적 ― 왕국이 여기있다. 임하였다. Kernel(씨, 열매)이 핵심
미래적 ― 하나님의 원수가 사라지는 미래의 극적 소망을 말한다. husk(껍질, 깍지)는 배척.
.종교 ― 도덕의 정신이요, 도덕은 종교의 육체라고 하였다.
.재림이란? ― 하나님의 義가 惡을 이긴다는 사상을 말한다.
.결론 ― 기독교는 윤리학이 되었고, 예수님은 윤리 선생이 되었다.

㈏ Consistent Eschatalogy일관된 종말론, 철저적 종말론

⑴ Johannes Weiss(1863~1914)
.Ritschle의 사위였으나, 장인을 비판하였다.
.[Jesus Propagation of Kingdom of God](예수님의 하나님 나라 선포)에서 리츨을 비판한다.
.리츨의 사상은 진화론?사상이다.
.왕국은 인간이 이루는 것이 아니라, 하나님의 사역이다. ― 인간이 공동체를 이루어서 되는 것이 아니다.
.왕국은 (리츨이나 하르낙이 말한 것처럼)현재적인 것이 아니라, 왕국은 철저히 미래적이다. 미래적인, Kernel이 핵심이다. ― 예수님은 지상생활 속에서 하나님 나라의 도래를 경험할 것으로 기대하였다는 것이다. 가까운 미래에 도래할 것으로 기대하였다.

⑵ Albert Schweitzer(1875~1966)
.철학박사, 의학박사, 아프리카 의료선교사였다.
.Weiss를 지지하였으나. 그러나 Weiss가 철저치 못함에 불만을 표시하였다.
.[역사적 예수의 탐구](Quest of the Historycal Jesus)에서 다음과 같은 사상을 주장하였다.
① 왕국은 현재적인 것이 아니라, 매우 가까운 미래적 실체였다. ― Weiss와 같은 점
② 예수님은 자신과 제자들이 복음 전파가 끝나기 전에 pavrusia가 이루어질 것을 확신했다. 그 근거가 마태복음 10 23이다.
③ 예수님의 첫 번째 실망 ― 제자들이 돌아 왔을 때에도 왕국은 실현이 안되었다.
④ 예수님의 두 번째 실망 ― 메시야적 고난을 통해 왕국의 도래를 촉진하려 시도하였으나, 결국 환멸을 느꼈다. 마태복음 27 46 이 환멸을 느낀 인물이 역사적 예수다.
○ 바이스와 슈바이처를 비판.
㈀ 종말론을 지나치게 근시안적 지배적 원리로 봄으로, 종말론의 파괴를 가져왔다.
㈁ 리츨의 '현세적 윤리주의'를 파괴하였으나, 예수님의 종말은 환상에 그치고, 예수님의 윤리적 가르침만 남았다고 주장하였다. ― 도덕주의로 돌아갔다.
㈂ 그의 기독론은 비극적 인물인 역사적 예수를 추구하는 것이었다. ― 자유주의적 기독론.
○ 장점 ― 미래적 종말론의 새로운 관심을 일으켰다.

㈐ Realized Eschatalogy실현된 종말론
.C. H. Dood 영국의 신약성서 신학자. 대속 속죄 개념에서 Propitiation(유화, 총화 하나님의 진노를 달램) 개념을 부인하였다.
.Kerygma 분리를 시도하였다.
.1935년 [왕국 비유](The Parables of the Kingdom)에서 다음과 같은 특징을 말하였다.
① 슈바이처에 대해 강하게 반발하였으며, 왕국의 현재적 측면을 강조하였다.
② 하나님 나라는 예수님의 사역 속에 실현되었다. 따라서 종말은 미래에서 현재로, 기대에서 실현으로 왔다고 했다.
③ 성경의 하나님 나라가 '왔다' '가까왔다'는 의미는 evggizw = to draw near나 하나님 나라가 '임했다'는 fqanw = to come before precede 모두 이르렀다. 이미 이르렀다. has come 현재완료로 해석해야 한다고 주장하였다.
○ 공헌
① 그리스도의 사역과 현재적인 삶에 깊이와 의미를 부여하였다. 미래에 대한 과도한 강조는 현재 하나님의 임재 속에 사는 면을 무시한다고 하였다.
② 하나님 나라가 전적으로 미래적이라는 슈바이처의 견해를 조정하였다.
○ 비판 ― 그리스도의 재림, 심판, 새 하늘과 새 땅 등 미래적 개념들을 신화로 취급하고 자의적으로 해석을 하였다. ― 너무 현재적인 면만을 강조하므로 인해 미래적인 개념은 모두 신화가 되어 버렸다.

㈑ Inaugurated eschatology개시된 종말론

⑴ Gerhardus Vos(1862~1949)
.프린스턴 大 성경신학 교수
.1930년 [바울의 종말론](Paul's Eschatalogy)에서 '지금 사람들이 종말론의 문제에 있어서 현재냐 미래냐하는 두 가지 양극단을 헤매고 있는데, 하나님 나라는 현재적인 면과 미래적인 면이 있다는 것이다.
.구약의 저자들의 견해

구약의 저자들은 세대의 관념이 두 가지라는 것이다. 이 세대와 오는 세대로 구분하였다.

.신약의 저자들의 견해

천국과 하나님 나라는 같은 것이다. 오는 세대의 하나님 나라는 천상천국이고, 이 세대의 하나님 나라는 지상천국이다. 지상천국의 교회는 전투적 교회ryghlmilitant church이고 천상천국의 교회는 승리적 교회triumphant church이다. 천국 가느냐고 묻는 것은 '지상천국 안에 있느냐의 물음이 아니라, 천상천국가느냐'를 묻는 것이다. 지상천국에 살고 있는 사람들은 결국 천상천국에 가게된다. 지상천국 교회는 마귀와의 투쟁적 교회이고, 천상천국은 승리적 교회이다.

.그러므로 지금 교회 시대에는 이 세대와 오는 세대의 교차 상태에 있다. 하나님 나라는 현재성과 미래성이 교차된 상태에 살고 있다. 이런 현재성과 미래성의 교리적인 갈등관계는 모든 교리에 다 나타난다는 것이다.
이미 일으킴을 받았다 ― 현재성
미래에 육신의 부활이 있을 것이다 ― 미래성
이미 구원을 받았다 ― 현재성
미래에 구원을 받을 것이다 ― 미래성
이미 성화된 백성이다 ― 현재성
미래에 완전히 성화될 것이다 ― 미래성
.바울의 교리도 무천년설적인 입장에서 현재성과 미래성이 교차되는 종말론을 주장하였다.

⑵ Oscar Cullman
.스위스의 구원사학파Heilsgeschichte Schule = Salvation History
.Oscar Cullman과 같이 현대적인 구원사학파의 문제는 "핵심적인 구원의 역사 이외에는 오류가 있을 ?있다"는 고등비평적인 사상을 가지고 있다.
.성경의 핵심은 구원의 역사라는 점을 강조하였다.

Oscar Cullman은 하나님 나라가 이미 임했다. already 이고 재림은 하나님 나라가 아직 또 완성되지 않았다. yet. 하나님 나라는 already와 yet의 긴장관계에 있다고 주장하였다. 예수님의 초림은 전쟁의 용어를 사용한다면 D-day와 같고 재림은 전쟁의 용어를 사용한다면 V-Day와 같다. 교회 시대는 D-day(전쟁시에 결정적인 폭격을 가하는 날, 마귀는 폭격을 맞았지만 완전한 항복을 한 것이 아니다.)와 V-day(항복하는 날)의 중간시대다.

.신약시대에는 두 세대 겹치는 현상 속에 살고 Already와 Yet의 긴장관계 사이에서 산다.
D-day ― 성도가 부르심을 받았다.
V-day ― 아직도 죄와 싸운다.
D-day ― 이미 심판 받았다.
V-day ― 결정적으로 패배할 것이다.
.그러므로 신자는 승리의 확신을 가지고 선한 싸움을 하여야 한다.
.장점 ― already, yet의 긴장관계를 이해한다. ― 교리에 대해 상당히 많은 부분에서 안정성을 갖게된다.
.비판 ― 시간과 영원에서 시간의 개념은 많이 강조하였으나 영원성의 개념이 미약하다.

㈒ Symbolic eschatology상징적 종말론 ― 두 가지 경향성이 있다.
① 종말론적인 가르침을 여자적(如字的)으로 해석하기를 거부하고 주관적, 상징적으로 해석한다. ― 해방신학, 흑인신학, 여성신학, 희망의 신학 등이 그렇다.
② 성서의 가르침을 실존적으로 해석한다. ― 실존 상황과 많이 관련시켜서 해석한다.

⑴ Karl Barth의 수직적 종말론Vertical eschatology, 무시간적 종말론Timeless eschatology
.바르트는 종말론은 미래에 발생될 어떤 사건이 아니고, 영원자가 항상 우리 위에 있어 시간과 교체하는 것이라고 하였다. ― 영원과 시간이 교체하는 것이라고 한다.
.종말이란 실존 상황 속에서 그리스도를 직면하는 것이라고 주장 하였다.

영원자가 시간에 직면할 때 우리는 종말을 직면한다는 것이다. ― 종말을 상징적으로 해석하였다. ― 시간시간 예수님을 포용하고, 회개와 믿음으로 그리스도를 포용하는 것이다.

.영원과 시간이 교차할 때 회개와 믿음으로 그리스도를 포용할 것이다. ― 이것을 종말이라고 하였다. ― 바르트의 경우는 시간 개념을 너무 무시하고, 영원만을 강조하였다.
○ 비판 ― 역사가 끝을 향해 움직인다는 미래적 종말론은 한 치의 여지도 없다.

⑵ Rudolf Bultmann ― 실존주의적 종말론Existential eschatology
.독일 마법대학 신약신학 교수, 신약의 메시지는 오늘날 세대에 적당한 언어로 재해석 해야 한다. 이 과정을 비신화화라 하였다.
.천국, 지옥, 부활, 심판, 재림 등은 문자적으로 받아들일 수 없고, 신화의 껍질 벗겨내어 재 해석하여야 한다고 하였다.
비진정 존재 이기? 불신앙적인 존재
진정 존재 이타적, 신앙적인 존재
.부활, 심판, 영광, 구원 등은 비진정 존재를 제거하고 진정 존재가 되는 것이라고 하였다. 구원이란 이기적인 인간이 이타적인 인간으로 새롭게 태어나는 것을 구원이라하였다.
.핵심 ― 이타적 인간이 되는 것.
.그리스도의 십자가 ― 이기심을 버리는 그런 행동이다.
.실존 상황에서 실존적으로 이타적인 존재가 되자. ― 모든 성경의 종말도 이기적, 이타적으로 해야한다는 것이다.

⑶ J irgen Moltmann ― 정치적 종말론Political eschatology
.1948년까지 전쟁포로였다가 소망을 가진자 만이 수용소에서 살아나는 것을 체험하였다. ― '나는 살 수 있다는 소망을 가진자 만이 살아날 수 있다는 것을 체험하였다 ― 소망의 신학자.
.J irgen Moltmann은 유대인 막스주의자인 Ernst Bloch의 영향을 받았다. ― J irgen Moltmann은 유대人이면서 막스주의자 였다.
.Ernst Bloch는 그의 책 [희망의 원리](Prinzip Hoffnung)에서 '막스주의는 미래는 있으나 하나님은 없고, 기독교는 하나님은 있으나 미래는 없다'고 주장 하였다. 따라서 이 사상을 기독교에 접목 시킨 것이 "Theology of Hope"(희망의 신학)이다.
.하나님 나라는 현재적 나라가 아니라 미래적 나라라고 하였다.
.계시란 미래에 대한 약속이라고 하였다.
.하나님은 죽었다(사신신학) 하지말고 능동적 소망 안에서 기다려야 할 분이다.
.Parusia ― 앞으로 도착할 미래다.
.소망 ― 미래적 축복을 수동적으로 기다리는 것이 아니라, 능동적이며, 전투적인 소망으로 현세를 창조적으로 변화시키는 소망이다. 이 소망이 인간 사회 속에서 계속적으로 소란을 일으킨다.
.J irgen Moltmann에 의해 종말론이 정치적 측면으로 발전하였다.
.장점 ― 소망이 그리스도의 행동에 자극을 주어야 한다. ― 종말론이 단순히 형이상학적 이론으로 끝나지 않고, 실제로 행동에 자극을 주어야 한다는 것이다.
.단점
① 계시를 전적으로 미래의 약속으로 보았다.
② 하나님 나라를 단지 미래로만 보았다.
③ 재림, 심판, 부활, 새 땅에 대해서는 명쾌한 가르침이 없다. ― 소망은 단순히 정치적인 것이다.

㈓ Dispensationalism eschatology세대주의 종말론
.John Nelson Darby(1800~1882) 영국 Plymonth Brethren의 지도자.
.Dispensationalism eschatology는 John Nelson Darby에 의하여 시작 되었다.
.Moody의 사경회, Scofield의 관주성경을 통하여 20세기에 확산되었다.
.세대주의는 20세기 반지성적 보수주의인 근본주의에 의해 확산되었다.
.Dispensationalism eschatology를 주장한 학자
.Henry Ironside(주석가), Elic Saur(세계 구속의 여명), Chafer(달란스 신학교 1대 학장), Walvoord(성령론 달란스 신학교 2대 학장), Ryrie, Moody, Criswell.
.세대주의 신학교 ― 탈보트신학교, Grace신학교, 달라스신학교, Moody Bible College, 리버티신학교.
.방송설교자 ― 모두가 다 세대주의 자이다. Oral Robertz

예수님이 유대人에게 천국을 제시하였으나, 유대人들이 천국을 거절하였다. 연기된 천국 이론이 대두되었다. 초림에서 공중재림까지 공터가 났다는 것이다. 교회시대는 하나님의 진짜의 계획이 아니고 하나님의 두 번째 계획이었다는 것이다. 이것이 큰 괄호시대이다. 본래는 하나님이 큰 괄호 시대를 안할려고 했는데 유대인들이 천국을 거절하는 바람에 하는 수 없이 공터가 생겼다는 것이다. 그래서 하나님 나라가 하는 수 없이 나왔다는 것이다. 결국 예수님이 유대人에게 하나님의 왕국을 주시기 위하여 그랬다는 것이다. 유대人들을 정신차리게 하기 위하여 7년 환란을 두었는데 이것의 목적은 유대人 구원이 목적이라는 것이다. 공중재림 하실려다가 돌아가시고, 지상재림을 통하여 천년왕국을 이루시는데 이것은 다니엘서와 요한계시록에 나와있는 것을 고도로 상징적으로 해석 하였다. 지상재림이 이루어지는데 이것이 지상천년왕국으로 유대人 중심의 천국이라는 것이다.
.이들의 주장은 구원이 시대마다 다르다.
① 계시록을 미래적으로만 해석한다. ― 계시록은 미래적 해석만 할 필요가 없다. 과거적 해석만 해도 그 의미가 충분히 있다.
② 하나님 나라와 천국이 다르다고 주장한다. ― 하나님 나라와 천국을 구별한다.
③ 하나님이 교회를 향한 계획과 이스라엘을 향한 계획이 구별되어서, 하나님 나라는 교회에 이루어지고, 천국은 이스라엘 중심으로 이루어진다는 것이다.
④ 이것은 유대人 중심의 지상 천년왕국이 이루어진다는 것이다. ― 지상천년왕국은 유대인의 꿈이다. 이것은 유대교의 꿈일 뿐이지 기독교의 꿈은 아니다.
⑤ 성서 해석의 일관성이 결여되었다.
.Dispensationalism eschatology세대주의 종말론은 20세기가 낳은 최대의 신학적 오류다. ― 앞으로는 절대 이것을 가르쳐서는 안된다.