Ⅰ. 교부시대 교회론

1. 속사도, 변증론자
.교회는 새 이스라엘 ― 유대人, 이방인 구별이 없다.
⑴ Clement of Rome(로마 카톨릭의 4代 교황 100년경 사람) ― 감독, 집사 두 직분 감독은 사도를 계승apostlic succession하였다.
⑵ Ignatius of Antioch(115~117년 경 순교)
.감독(한 교구 군주형 감독), 장로, 집사 ― 3직분만 인정
⑶ Clement of Rome + Ignatius of Antioch ⇒ 직급제hierarchy 형성
⑷ 공교회Ignatius의 Catholic Church
① 지역교회보다 우주적 교회가 앞선다. ― 우주적 교회가 앞선 경우
② 교회란 다스리는 유형적 조직체다.
③ 교회는 기록된 전승written tradition 소유
④ 개교회는 공교회의 한 부분이며, 공교회에 예속되는 한 참된 교회다.

2. 분파의 교회
⑴ Montanist ― Hyper-Spirituality
.155년경 또는 175년경 소아시아 phrygia지방
.3총사 ― Montanus, Priscilla, Maximilla
.교회가 세속화에 반발하여 성령에 의한 계속된 계시를 성령은사(방언, 입신).
.177년 Pepuza 재림 예언
.금욕 생활과 순교 강조

⑵ Novatian(250~251)
.Decius 황제 핍박. Decian Persecution ― the first systematic ＆ Universal persecution
.핍박시 배교자가 나옴 .이방신 경배한 자, 성서 내준 자
.뇌물 주고 경배 증명서 구입
.배교자 교회 재 영입 문제
Cyprian of Carthago ― case by case
로마 장로 Novatian ― 절대 안된다.

⑶ Donatist(303~304) ― Diocletian 황제 핍박
.313년 Constantine의 밀라노 칙령Edict of Milano
.Africa의 Carthago의 Caecilian(314년) ― 중 죄인에게 안수를 받음
.Donatus 일파 분리
○ 세 분파의 핵심 문제점
.Baptisim 이후 중죄는 몇 번 사함을 받을 수 있는가?
.Montanist ― 순교로만 용서 가능
.Novatian ― 교회는 중죄 용서 권한 없다.
.Donatist ― 중죄는 용서도 안되고, 중죄인 성례
.속사도Hermas of Rome
.목양서Shepherd ― 용서의 천사. 딱 한번 중죄를 용서 가능

3. Cyprian의 교회론(200~258년 순교자)
.246년 개종, 249년에 Carthago 감독이 됨.
.[On the Unity of the Church]에서 그의 사상을 볼 수 있다.
① 감독 중심의 교회를 체계화 했다. ― 감독은 교회 안에 있고 교회는 감독 안에 있다. 감독은 사도의 계승자다. 교회의 통일성은 감독단에 있다. 교회를 떠나서는 구원이 없다. 교회를 어머니로 가지지 않은 사람은 하나님을 아버지로 가질 수 없다.
② 유형적인 통일체로서 공교회 개념을 분명히 했다.

4. Augustine 교회론(354~430)
.387년 ambrose에게서 침례받음.
.391년 Hippo 장로. 396년에 감독이 됨
⑴ [Enchiridion](편람서manuel) ― 구원 예정 강조. 따라서 교회는 선택 받은자의 총체다. ― 개신교적 사고the sum of the elect
⑵ Donatist와 논쟁 과정
① 유형적 교회는 선인과 악인을 포함한다. ― reglnerate church membership 개념 포기.
② Donatist 파를 교회에 재영입 실패 ― 눅 14 23을 근거. 이단 처벌을 위해서 국가의 강제력을 인정한다. Donatist 파를 교회에 영입하려고 한 이유는 공교회의 개념을 가지고 있었기 때문이다.
③ 유아의 구원문제 ― 세례받기 전 죽으면 구원받지 못한다. 성례전의 필요성을 강조
④ 성례전은
regularity
validity
.중죄인에 의한 안수? ― 정규성, 타당성 irregular 하지만 still valid
.이것이 로마 카톨릭의 교회관이 되었다.
⑶ 신국론City of God
.Goth족 지도자 Alaric이 410년 로마 약탈이 있을 때, Augustine의 친구가 약탈의 원인이 된 것은 기독교 때문이지 않느냐? 것에 대한 답변서이다.
① 1부 재앙의 원인은 우상숭배 때문이다.
② 2부 역사의 전개는,
City of God = 택자로 구성. 아벨→택자 계보로 이어진다. 참된 행복이 있고, 점차 성장하여 완성. 종말적 승리
City of Earth = 택자+불택자. 가인→지상 도성 흥망성쇠는 지속된다. 결국 패망.
.무천년설을 상징적으로 해석
.Augustine의 주장 ― City of God ≠ 로마 카톨릭.
.그러나 후대 로마 카톨릭은 이것을 이용하여 City of God = 로마 카톨릭으로 여겼다.

Ⅱ. 중세기의 교회관

.Cyprian의 감독 교회 + Augustine의 오해된 신국론 ⇒ 중세 직급제 교회

1. 교황 사상 발전
.Gregory Ⅰ세(590~604)
① 로마 감독의 우주성 강조. 교황권의 기초를 놓음.
② Boniface 3세(607년) ― Universal Bishop
.로마 감독의 우월권 동방에서는 인정받지 못했으나, 서방에서는 인정 받았다.

○ 로마 감독이 교황된 이유
① German족의 대이동(5세기)

.476년 서로마 제국 멸망 ― 중심되는 제국도 없고, 문화없는 상황에서 "로마 감독"이 중심 세력으로 부상하였다.
② 로마는 서방 유일의 사도적 교회였다.
③ 로마는 330년 이전 로마제국의 수도였다.
④ 로마는 베드로 후계자의 사상
⑤ 로마 교회는 정통교리를 옹호하는 입장이었다.

2. 신국과 직급제 교회(로마 카톨릭) 동일시 한 결과
① 가정, 학교, 예술, 상공업 등 모두를 교회가 지배하였다. ― medieval synthesics
② 교회의 성례전을 통해서만 구원이 온다고 주장. 성례전 중심주의 ― sacerdotalism
③ 교회가 영혼 구원보다는 정치적인 power를 행세하므로 교황과 황제 간의 갈등이 지속되었다.

3. 로마 교회의 교회관
⑴ Trent 요리문답 ― 교회는 이 땅 위에서 무형적 머리되시는 그리스도와 로마 교구를 관할하는 베드로의 후계자인 한 분 유형의 지도자를 모시고 살아가는 모든 신실한 자들의 단체다.
로마 카톨릭 ― 최고의 은혜
분리된 형제(신교도) ― 로마 카톨릭보다 떨어진 은혜
이방종교 ― 익명의 그리스도인, 가장 열등한 은혜
⑵ Bellarmine 추기경(1542~1621)
① 교회는 로마 교황의 지배 아래 있는 모든 자들의 단체. 교황은 베드로의 후계자이고, 감독은 사도의 후계자 이다. 감독은 제한된 권위를 가졌다. 교황은 특별사제직을 가진다.
② 가르치는 교회와 듣는 교회 구별해서, 교황을 머리로하는 성직자단은 가르치는 교회이고, 전신자는 듣는 교회라고 하였다. 듣는 교회는 가르치는 교회에 전적으로 의지
③ 교회의 영혼과 몸을 나누어서 교회의 영혼은 그리스도와 연합한 자들이고(그러나 그 은혜는 상실할 수 있다) 교회의 몸은 외형적 신앙 고백자들이다.
④ 교회는 은혜의 분여자이며 은혜의 기관이다. 하나님이 사람을 유형교회로 이끄는 것이 아니고, 유형교회가 사람을 하나님에게로 이끈다. 유형교회가 무형교회보다 앞선다.

Ⅲ. 종교 개혁기의 교회관

1. 루터 교회관
① 그리스도를 머리로하여 그리스도를 믿는 자들의 영적 집단 ― 교회의 무형성을 강조
② 교회는 말씀과 성례에 의하여 유형성을 갖는다.
③ 외형적 교회는 위선자나 악인도 포함될 수 있다.
④ 특별 사제직(교황)을 제외하고 전신자의 제사장 직분 강조.

2. Anabaptist 교회관
.스위스 형제단, 남부독일 anabaptist, 모라비아 후터파, 화란 menno파.
.침례교회와 비슷한 교회관을 가지고 있으니, 신학적 근거가 다르다. 펠라기우스주의에 가까운 신학을 가지고 있다.
① 교회는 신자들의 교회인데, 신자는 자유의지로 믿는 자를 가리킨다. ― believer's church
② 유아는 아직 자유의지적 결단력이 없고 그리스도의 일반 속죄로 원죄는 없고, 자범죄는 아직 없는 상황이므로 침례받지 않아도 구원받는다. ― 침례받을 필요없다.
③ 교회와 국가는 절대적으로 분리되어야 한다. 영지주의적 이원론, 그리스도인은 공무원이 될 수 없고, 서약하거나 전쟁에 참여할 수 없다. ― 영은 선하고 육은 악하다.
④ 침례는 마지막 종말의 택자를 인치는 표다. ― 관수례 사용.

3. 개혁파 교회관
① 교회의 참 본질을 영적 실제로 무형교회에서 찾는다. ― 루터파와 일치, 무형교회?
ⓐ 성부의 택자
ⓑ 성자의 속죄 대상, 성자의 몸 ― 성자의 자기 백성, 아버지께서 내게 주신 백성, 양, 교회.
ⓒ 성령의 전(展)
② 루터파와의 차이점
.루터파 ― 외형교회, 교회의 통일성은 말씀과 성례 ― 성례전 강조
.개혁파 ― 교회의 통일성은 성령과 신자의 주관적 교통 ― 성령은 말씀과 성례라는 객관적 의식에 따라 교회 안에서 주관적인 뜻을 따라 역사하신다. ― 교회 안에서 다양하게 역사하신다.
③ Calvin의 교회관
○ 교회의 4대 속성
ⓐ 하나다. one
ⓑ 거룩하다 ― 성도로 구성한다.
ⓒ Caleholic은 우주적 교회다.
ⓓ Apostolic 성경과 사도의 가르침에 근거한다.
○ 3대 표지
ⓐ to preaching of the word
ⓑ 성례전의 적합한 시행 ― properadministration of the Sacraments
ⓒ church discipline
○ 교회의 2종류
.invisible church
.visible church ― 외형적으로 신앙 고백하는 자, 위선자 포함할 수 있다.
.어디에 강조점을 두느냐에 따라서 교회 행정이 다르다.
○ 4직분
.paster
.elder
.doctor(교사, 성경을 해석하는 교단의 교수)
.deacon
.목사와 장로는 갖다. 그러나 장로들 중 function을 갖는다. ― 복수장로제를 취한다.
○ 교회와 예배
.주일 ― 찬송, 기도, 말씀연구, 성례전 참여, 헌금, 교회권징, 사도신조 암송.
○ 교회와 국가
.교회와 국가는 완전 분리는 불가능하고 둘 다 하나님의 기관으로 기능의 분리로 나눈다.
.Anabaptist는 The Separtion if the church God
.Calvin

○ 두 오류
.Papalism ― 교황주의, 교회가 국가를 통제하는 것
.Evastianism ― 국가가 교회 통제 ― 동방정교회 662년 회교권
.통치자는 교회의 nursing father?
.침례교 ― 통치자는 통치자일 뿐이다.

Ⅳ. 종교개혁 이후의 교회관

1. Arminia파, Socinian파
.교회의 무형적 성격 부인, 유형교회 만 인정
.침례교 지계석주의Landmikism

2. 유형교회 무시하는 입장
.Jean de la badie = Labadists
.로마 카톨릭 사제였는데,  1650년 개신교로 교종. 신비주의적인 요소를 띠게 되었다.
.제네바, 폴랜드, middleburg 1669. Evangelical congregation
.① 단순생활 ② 자녀, 재산 공유 ③ 예언의 계속성
.생활 패턴
교훈 ― 유형교회를 무시하면 pleymonth Brethern Qaaker. 직분을 중요시 여기지 않음.

3. 침례교의 독특한 교회관
① 발전 과정
.일반침례교 ― 1611년 Thomas Helwys ― 일반속죄설 ― 17세기 말 그리스도의 신성부인(Socinian), 그리스도의 인성부인(Hofmann식 기독론) ― 1770년 New Comection 새 일반침례교(Dan Taylor)
.특수침례교 ― 1638년 John Spilsbury ― 제한속죄설 ― 고등칼빈주의
.Andrew Fuller
.John bunyan
.William Carey
② 일반침례교와 특수침례교의 공통점
.중생한 신자로 구성된 교회. 믿음 ― 하나님의 은혜의 선물로서 믿음.
.1641년부터 신자의 침수례
.회중의 정체 ― 회중들이 중요한 문제 결정
.정교분리 ― nursing father 거부
.신앙 문제에 대해 핍박을 거부, 종교의 자유 주장.
.유·무형교회 둘 다 인정, 유형에 강조점을 두었고, 무형교회의 표현으로 지방회와 총회의 구성으로 나타났다. ― 협동 function.
③ 이 교회관은 Anabaptist의 간접적 영향(possiblity of indirect influence)이 있을 수 있으나, 본질적으로는 열린 성경에 있다.

4. 로마 카톨릭 교회관의 갈등
① 교황이 중심이냐? 종교회의가 중심이냐?

17세기 프랑스에서 Ultramontanism vs Gallicanism

.1870년 교황 Pius Ⅸ이 교황 무오설 주장. 교황이 ex cathedra

.1950년 Pius ? ― 성모는 죽지 않고 몸이 그대로(몽소 ― 죽지않고) 승천하였다.
② 개신교에 대한 태도
.1963~65년 2차 vatican 공회
.John 23세 ― Paul 6세 ― 개신교를 이전에는 heretic라고 불렀는데, 이후에는 separated Brethrer라고 수정하였다.

5. Karl Barth(1866~
.스위스 Bern 출신. 독일 자유주의 신학, Safenwil에서 목회하다가 1차대전을 맞음. 1919년 자유주의 낙관론의 허구성. G ttingen, Bonn大 강의.
.Nazi 집권후 German­Christian(나치즘에 굴복한 기독교)를 고백교회의 모임에서 Warmen 선언한다. 핵심은 German­Christian을 정죄한다. 1933년 추방을 당한다. 스위스로 가서 바젤대학에서 교수생활을 한다. 1968년에 은퇴한후 6년 후에 사망한다. 500여권의 장서가 있다.
.인간의 죄성과 하나님의 주권을 강조
.말씀의 신학
① 계시된 말씀
② 기록된 말씀
③ 선포된 말씀
.교회관?(Christocentric) ― 이중예정 주장.
.하나님은 누구를 택하셨는가? 성자 예수님을 택하셔서 예정하셨다.
① 모든 사람을 위해서 택자가 되었고,
② 모든 사람을 위해서 유기자가 되었다 ― 그리스도 중심의 자유주의(post­liberalism)
.모든 사람은 예수님 안에서 모두 택하셨다.
.죄란 택자의 은혜 받은 사실을 모르는 것이 죄다.
.그리스도 안에서 자기가 택자된 것을 깨달은 자들 교회관.

6. Paul Tillich(1886~1965)
.루터교 목사의 아들로 출생. 히틀러 정권에 반대, Frankfurt 대학 교수직 박탈. 1923년 미국 Union, 하버드 대학 교수.
.3권의 조직신학 책이 있는데, 성경 구절이 없다.
.method of Correlationship
.보수주의 ― 복음 집착해서 상황무시
.자유주의 ― 상황 집착해서 복음무시
.복음과 상황을 상관관계 시키는 것. 상황을 주시하므로 진리를 희생시켰다.
.하나님을 Being itself로, 예수님을 New Being로 여겼다.
.교회론 ― 교회와 세상의 구별은 없고, 세상은 잠재적인 교회다.

7. Hans K ng
.T binggen 대학 카톨릭 신학교수. 제 2차 바티칸 교의를 맡은 교수였으나, 교황무오설을 비판하다가 교황에게 정죄되었다. ― 사제직은 파직되고 교수직만 인정되었다.
① 신앙이 전체의 몸
② 사도를 계승하는 성직자
③ 사도 베드로를 계승하는 교황
.교황은 무오의 지배자가 아니라 봉사자다.