종교 개혁자로 너무도 유명한 존 칼빈의 5대교리는 신 본주의를 신봉하는 장로교의 가장 근본적인 원리로서, 이 제 인간의 자유의지를 주장하는 인본주의와 각각의 교리 를 상대 비교하여 자세히 정리하여 보는 계기를 마련하여 보도록 하겠습니다.
가. 부분타락과 완전타락 1. 부분타락 인본주의(자유주의)자들은 아담이 선악과를 따먹고 타 락할 때에 영적 도움을 받지 못할 정도로 완전타락을 한 것이 아니고, 부분적으로 타락하였기 때문에 얼마든지 자 신의 양심과 자유의지를 사용하여 자신의 운명을 선하게 도, 악하게도 선택할 수도 있다고 주장합니다. 하나님께서는 모든 죄인이 회개하고 믿게 할 수는 있으나, 인간의 자유를 간섭하지 않고 있기 때문에, 인간 각자는 자유의지를 갖고 자신의 운명을 결정한다고 합니다. 즉, 죄인이 하나님과 협력하여 중생할 수도 있고, 또한 하나님의 은혜를 거절하고 망할 수 있는 힘도 가지고 있 다는 주장을 하고 있는 것입니다. 2. 완전타락(전적타락) 하지만 인간에게 주어진 양심이라는 것은 인간이 동물 과 다르도록 주어진 일반 은총의 영역에 속한 것으로, 인 간에게 양심마저도 없다면 동물과 마찬가지인 존재가 될 것입니다. 율법이 없는 이방인은 양심대로 율법의 행위를 나타내므로 율법으로는 의롭다 함을 얻을 육체가 없는 것 입니다.(롬 2:14-15,20) 또한 하나님께서는 창 2:17절에서 `정녕 죽으리라'라는 말씀을 하셨고, 로마서 3:10절에서도 `의인은 없나니 하나도 없으며'라는 말씀과 같이, 인간은 하나님 앞에 모두 죄인인 것입니다.
나. 조건부 선택과 무조건 선택 1. 조건부 선택 인본주의 자들은 하나님이 인간을 택하여 구원하는 것 은 그 부르심에 응하리라는 예견에 기초를 두기 때문에 하나님의 선택이 인간이 어떻게 행하느냐에 따라 결정 된다고 합니다. 그러므로, 인간이 자신의 자유의지대로 신앙을 선택하고, 이에 하나님은 그것을 기초로 하여 선택 하게 된다는 주장을 하고 있습니다.(예지예정론) 2. 무조건 선택 에베소서 1:4-5절에 `창세전에 그리스도 안에서 우리를 택하사 우리로 사랑 안에서 그 앞에 거룩하고 흠이 없게 하시려고 그 기쁘신 뜻대로 우리를 예정 하사 예수 그리 스도로 말미암아 자기의 아들들이 되게 하셨으니 이는 그 의 사랑하시는 자안에서 거저 주시는 바 그의 은혜의 영 광을 찬미하게 하려는 것이라'라는 말씀과 같이, 하나님 께서 인간을 선택하시는 예정 섭리에는 이미 창세 전에 결정되는 작정과 전적인 하나님의 기쁘신 뜻과 은혜에 의 해 결정되는 것이며(딤후 1:9), 인간의 어떠한 선한 행위 나 의지를 필요로 하는 것이 아닌 것입니다.(딤후 1:9, 행 13:48)(예정예지론) 만약에 하나님께서 인간의 행동이나 의지에 의하여 좌 우된다면 이미 전능자가 될 수 없습니다. 오직 하나님께 서만이 절대적인 자유의지를 가지신 전능자이시며, 인간의 모든 의지는 그분께 종속되어져 있는 것입니다.
다. 일반적 속죄와 제한 속죄 1. 일반적 속죄(만인구원) 인본주의 자들은 예수 그리스도가 모든 인간(세계)을 위하여 죽었으며, 오로지 그러한 사실을 믿고 복음을 받아 들이기로 선택한 사람들만이, 그리스도의 대속이 효과를 보게 되어 구원을 받는다는 주장을 하고 있습니다. 2. 제한 속죄 다른 말로 특별 속죄라고도 하며, 이는 예수 그리스도의 십자가가 오직 택함을 입은 자녀의 죄만을 제한하여 대속 하심을 보여주는 것입니다. 요한 복음 10:14-15절에 `나 는 선한 목자라 내가 내 양을 알고 양도 나를 아는 것이 아버지께서 나를 아시고 내가 아버지를 아는 것 같으니 나는 양을 위하여 목숨을 버리노라'라는 말씀에서 오직 예수 님은 자신의 양을 위하여 목숨을 버리신다고 하였으 며, 사도 바울도 로마서 8:33절에서 `누가 하나님의 택하 신 자들을 송사 하리요'와 로마서 8:30절에서 `또 미리 정 하신 그들을 또한 부르시고 부르신 그들을 또한 의롭다 하시고 의롭다 하신 그들을 또한 영화롭게 하셨느니라'라 는 말씀에서, 미리 예정하신 하나님의 택하신 자녀들을 의 롭다 하셨기 때문에 아무도 송사를 할 수 없음을 증거하 고 있습니다.
라.가항력 은총과 불가항력 은총 1. 가항력 은총(거절) 인본주의 자들은 성령이 죄인의 구원을 위하여 모든 할 수 있는 일은 하시지만, 인간에게는 자유의지가 있으므로 성령의 역사에 저항할 수가 있다는 주장을 합니다. 그러 므로, 성령은 죄인이 믿을 때까지 중생 시킬 수가 없으며, 하나님의 은사는 인간이 저버릴 수도, 왜곡시킬 수도 있 다고 합니다. 2. 불가항력 은총 이를 효과적인 부름이라고도 부르는 데, 디모데후서 1:9 절에 `하나님이 우리를 구원 하사 거룩하신 부르심으로 부르심은 우리의 행위대로 하심이 아니오 오직 자기 뜻 과 영원한 때 전부터 그리스도 안에서 우리에게 주신 은 혜대로 하심이라'와 디도서 3:5절에 `우리를 구원하시되 우리의 행한바 의로운 행위로 말미암지 아니하고 오직 그 의 긍휼하심을 좇아 중생의 씻음과 성령의 새롭게 하심으 로 하셨나니'라는 말씀에서, 우리를 부르사 구원하심은 우 리의 행위에 상관없이 오직 하나님의 긍휼하신 은혜의 섭리만이 요구되어짐을 증거하고 있습니다. 그렇습니다. 하나님께서 당신의 자녀로 부르셔서 구원하심에는 인간의 어떠한 행위도 필요치 아니하며, 오직 그분의 전능하심만 이 선포되어지는 것입니다.
마. 구원의 불확실성과 구원의 견인 1. 구원의 불확실성 인본주의 자들은 하나님의 구원 섭리에 인간의 자유의 지가 연결되어 일치될 때에라야만이 인간의 구원이 성립 된다는 신인공동사역을 주장하고 있기 때문에, 혹 구원받 은 사람도 신앙을 잃고 타락하면 구원에서 탈락된다는 주 장을 하고 있습니다. 그러므로 궁극적인 구원을 의심하게 되어 불확실하게 되는 것입니다. 2. 구원의 견인(확신) 하나님의 자녀들은 구원의 확신의 근거를 자신의 믿음 의 분량에 두는 것이 아니라, 오직 하나님의 변치 않는 약속에 그 굳은 뿌리를 내리고 있습니다. 히브리서 6:17-18절에서 `하나님은 약속을 기업으로 받는 자들에게 그 뜻이 변치 아니함을 충분히 나타내시려고 그 일에 맹 세로 보증하셨나니 이는 하나님이 거짓말을 하실 수 없는 이 두 가지 변치 못할 사실을 인하여 앞에 있는 소망을 얻으려고 피하여 가는 우리로 큰 안위를 받게 하려 하심 이라'라는 너무도 확실한 말씀의 증거를 보여주고 있습니 다. 또한 고린도후서 1:21-22절에서 `우리를 너희와 함께 그리스도 안에서 견고케 하시고 우리에게 기름을 부으신 이는 하나님이시니 저가 또한 우리에게 인치시고 보증으 로 성령을 우리 마음에 주셨느니라'라는 말씀과 같이, 성 령께서 하나님의 구원의 약속에 대한 성도의 보증과 인이 되어 주심으로, 이러한 약속들을 굳게 확립시켜 주시며 하나님의 틀림없는 보호를 입어 안전하다는 것을 확신시 켜 주시는 것입니다.
