 유대교인들 왜 예수님을 못믿나
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히브리 문자는 곧 숫자 이유도 26가지
유대인들은 예수님을 메시아로 받아들이지 못하고 한 시대의 랍비로 여기고 있다. 그러면서 예수님을 믿지 못하는 26가지 이유를 내걸고 있다. 왜 하필이면 26가지를 들었을까? 도대체 그들이 사용한 26이란 숫자에는 어떤 의미가 숨어 있을까? 유대인들이 예수님을 믿지 못하는 26가지 이유를 알아보면 유대인 선교의 길이 보인다.
먼저 26이란 숫자의 비밀을 풀어보기로 하자. 먼저 히브리어의 특징을 알아야 한다. 히브리어는 자음만 있는 언어이다. 문자와 숫자가 구별된 시스템으로 존재하지 않으며 문자가 곧 숫자이다. 한글 자모를 예로 든다면 ㄱ은 1,ㄴ은 2,ㄷ은 3과 같다. 이처럼 히브리어는 자음 자체가 고유의 숫자를 갖고 있다. 그러므로 히브리어 단어는 각 문자의 수를 더해 그 단어를 숫자로 특징 짓기도 한다.
예를 들면 진리라는 히브리어 단어는 에메트다. 에메트는 알레프,멤,타브로 이뤄져 있다. 알레프는 1,멤은 40,타브는 400이다. 이를 모두 합하면 441이고 이 숫자를 합하며 9가 된다. 고대 근동지방에서 진리를 상징하는 숫자는 9이다. 그러면 거짓을 표현하는 숫자는 무엇일까? 거짓이라는 히브리어 단어는 쉐케르이다. 쉰은 300,코프는 100,레이쉬는 200을 뜻한다. 각 글자의 고유 숫자를 모두 합하면 600이 되고 다시 모든 숫자를 합하면 6이 된다. 고대 근동지방에서 거짓을 상징하는 숫자는 6이다.
토라라는 단어를 살펴보면 타브는 400,바브는 6,레이쉬는 200,헤이는 5를 나타낸다. 이 수를 모두 합하면 611이 된다. 토라 안에는 613계명이 있다. 토라라는 단어에 ‘∼안에’라는 전치사 ‘버’를 첨가하면 ‘버토라’(토라 안에)가 된다. 토라라는 단어의 고유숫자 611에 전치사의 고유 숫자 2를 더하면 613이 된다. 즉 토라에는 613계명이 있게 된다.
이런 것들이 유대인이 예수님을 믿지 못하는 이유와 관련이 있을까? 물론이다. 유대인들의 설명을 들어보자. 성경에서 하나님은 많은 이름으로 등장한다. 각 이름은 하나님의 속성에 대해 설명해주고 있다. 결코 여러 하나님이 있다는 뜻이 아니다.
그중 하쉐임(여호와)이 있다. 하쉐임이라는 단어는 우리에게 익숙한 단어가 아니다. 유대인들은 여호와라는 단어를 함부로 사용하지 않는다. 우리나라 미풍양식에서도 윗사람을 지칭할 때 이름이 홍길동이라면 ‘그분의 함자는 홍자 길자 동자를 씁니다’라고 한다. 이같은 맥락에서 하나님의 이름을 어찌 함부로 부를 수 있느냐는 논리를 펼치는 것이 유대인이다.
즉 완전히 구별된 이름으로 하쉐임을 사용하고 있다. 하쉐임이 갖고 있는 단어의 고유숫자를 살펴보면 요오드는 10,헤이는 5,바브는 6,헤이는 5이다. 이 숫자를 모두 합하면 26이 된다. 이 때문에 유대교 학자들은 하나님 이름의 명예를 기리며 지키기 위해,유대인들을 기독교 선교사들로부터 보호하기 위해 유대인들이 예수님을 믿지 않는 이유로 26가지를 들고 있다고 주장한다.
(2)] 삼위일체론 철저히 부정
유대교인들은 기독교에 대해 유대교를 완성한 종교가 아니며 전혀 다른 종교라고 간주한다. 타낙흐(구약성경)에서는 개인 구원을 위해 다윗의 후손 메시아를 믿는 신앙을 언급한 구절이 없다고 주장한다. 즉 다윗의 후손 메시아에 대한 믿음 또는 신앙이 사후의 삶을 결정하지 않는다는 논리다. 유대교인들은 다윗의 후손인 예수님이 인류의 죄를 위해 죽고 구원할 것이라는 점,기독인들이 예수님에게 전가하는 자신들의 죄의 문제에 대한 개념을 성경에서 찾을 수 없다고 지적한다.
따라서 죄의 근원과 죄에 대한 해결책이 다르다. 유대교의 하나님은 인류에게 선을 향하는 성향과 악을 향하는 성향 사이에서 선택할 자유의지를 주셨다. 타낙흐의 말씀으로 악을 향하는 성향을 해결할 수 있다고 믿는다. 천사는 하나님의 메신저로서 자유 의지를 갖고 있지 않기 때문에 사단은 하나님의 대적자가 될 수 없다고 유대교는 가르친다.
유대교는 절대 유일하신 하나님의 단일성을 믿는다. 삼위일체론은 이방 로마 황제 콘스탄틴에 의해 설립된 가톨릭 공의회에서 세워진 것일 뿐이라는 것이다. 하나님에 대한 유대식 이해는 이방 황제들과 이방 교회 공의회가 아닌 시내산에서 나타나신 하나님의 계시와 토라,이스라엘의 선지자들에 의해 형성된다. 이 때문에 예수님을 삼위일체의 성자 하나님으로 예배한다면 그 예배는 우상을 경배하지 말라는 말씀을 범하는 것이다.
율법이 예수님께서 오시기 전까지 잠깐의 가정교사였으며 이후 그로 인해 성취됐다고 주장하는 기독교의 논리는 하나님께서 이스라엘을 선택하셨고 그들에게 구별된 삶,하나님을 증거하는 삶을 위한 영원한 안내자로 주신 토라에 위배된다(신 28:46)고 유대교인은 믿는다. 또 선지자들은 토라의 법들이 메시아 시대는 물론 다윗의 후손 메시아가 나타난 이후에도 계속해서 효력이 있을 것이라고 선포했다는 것이다(겔 37:25).
토라는 하나님께서 유대 민족들과 함께 영원한 언약을 체결하셨다고 가르친다(레 26:40∼45). 기독인들이 예레미야 31장31∼34절에 근거,하나님이 이스라엘과 언약을 끝내시고 이방 기독인들과의 새 언약으로 대체했다고 주장하는 ‘대체신학’을 반대한다. 유대교인들은 이 구절이 이스라엘의 집과 유다의 집과 연관이 있지 이방인 또는 기독인들과 관계 없다고 주장한다. 예레미야가 말한 새 언약 사건이 아직 일어나지 않았다고 유대인들은 믿는다. 때문에 기독인들은 예레미야의 새 언약의 수혜자가 될 수 없다는 것이다.
유대교는 기도,회개,선행이 죄에 대한 하나님의 용서를 확보한다고 가르친다. 죄를 구속하기 위해 피를 요구하고 예수님의 피가 짐승의 제사 피를 대체했다고 가르치는 기독교는 유대교 입장에서 볼 때 매우 심각한 문제를 안고 있다. 왜냐하면 그것은 죄사함에 대한 하나님의 능력을 제한하기 때문이다.
유대교는 고의적인 죄에 대한 짐승 제사(피)를 허락하지 않는다. 오로지 고의가 아닌 부지중에 지은 죄에 대해서만 허락한다. 유대교에서 희생의 피는 토라에서 구체화돼 있는 흠없는 짐승으로부터 취해져야 한다. 사람의 피는 사용될 수 없다.
(3)] 하나님의 구원 계획 기독교와 이해 달라
유대교나 기독교 모두 사후 세계의 실존과 하나님에 의한 심판을 가르친다. 그러나 유대교와 기독교는 하나님의 구원 계획에 대해 완전히 다른 이해를 갖고 있다. 유대교는 메시아에 대한 신앙이 앞으로 오는 세상에 대한 구원과 상응한다고 믿지 않는다. 유대교인들은 메시아를 믿는 것과 구원이 연관된다고 말하거나 암시하는 하나의 구절도 구약성경에서 찾을 수 없다고 지적한다. 유대교인들은 하나님을 사랑하고 경외하며 하나님의 말씀을 지킬 때만 구원된다고 믿는다.
유대교인들은 다음과 같이 주장한다. 토라에는 다윗의 아들 메시아에 대한 믿음이 구원을 가져온다는 어떤 개념도 없다. 토라는 말한다. “이스라엘아 네 하나님 여호와께서 네게 요구하시는 것이 무엇이냐 곧 네 하나님 여호와를 경외하여 그 모든 도를 행하고 그를 사랑하며 마음을 다하고 성품을 다하여 네 하나님 여호와를 섬기고 내가 오늘날 네 행복을 위하여 네게 명하는 여호와의 명령과 규례를 지킬 것이 아니냐”(신 10:12∼13) 유대교인에게 하나님은 존경의 대상이기도 하지만 두려움의 대상인 아버지로 비유된다. 하나님은 사랑과 경외를 함께 요구하신다는 것이다.
토라는 이스라엘의 구원은 하나님에 대한 사랑과 경외를 통해서,토라의 계명들을 지키는 것을 통해서라고 명백히 밝히고 있다. 토라는 이스라엘이 ‘생명을 선택하기를’ 권고한다. 구원을 이루는 그 외의 어떤 방법도 타낙흐에 언급돼 있지 않다는 것이다. 토라는 이스라엘이 구별될 것을 요구한다. 타낙흐는 이스라엘로 하여금 ‘생명을 선택하도록’ 권면한다(신 30:15). 타낙흐의 말씀은 윤리와 거룩함이라는 두 쌍둥이 기둥으로 구성된다. 거룩함으로 세워져가는 원리로서 생명과 죽음 사이를 분리할 수 있다고 가르친다. 생명과 죽음의 분리는 음식과 결혼,그리고 시간의 법에서 드러난다.
토라의 법들은 생명과 죽음이 의미적으로 육신적으로 구별돼야 한다고 가르친다. 음식과 결혼과 시간은 사람이 사는 일반적인 삶의 영역 속에 있다. 토라는 유대인들이 육체적인 존재 뿐만이 아니라 영적인 존재로서 이 세계를 보는 것을 요청한다. 구별된 사람으로 구별된 음식을 먹으며 구별된 삶을 살 것을 토라는 요구한다.
시간 자체를 하나님께서 구별되게 하셨다는 관점에서 유대교인들은 안식일을 구별하고 지킨다. 그 어떤 종교나 철학도 시간을 이처럼 심오한 방식으로 보지 않는다고 유대교인들은 자랑스러워한다. 결혼도 구별된 가정을 세우는 예식이다. 하나님 앞에서 서약하는 것은 하나님 말씀을 지키며 살아가는 가정이 되고 하나님을 사랑하는 자녀를 양육하는 교육장으로 가정을 세우겠다는 다짐이다.
음식과 음식을 먹는 방법 또한 구별되어야 한다고 믿는다. 예를 들면 유대인들은 우유와 고기를 함께 먹지 않는다. 왜냐하면 죽은 짐승으로부터 나온 것과 살아있는 짐승으로부터 나온 것을 함께 먹을 수 없다는 것이다. 이처럼 시간과 결혼 및 음식을 먹는 가운데서도 삶과 죽음을 구별 짓는다.
(4)] 토라의 계명은 영원하다
유대인들은 기독교 선교사가 토라의 계명을 무시하고 있다고 지적하고 있다. 메시아 되신 예수님을 믿는 것이 계명 지킴을 대체했다고 반박한다. 유대인의 관점에서 이는 타낙흐에 정면으로 위배되는 가르침이다. 유대인들은 최선을 다해 타낙흐에 기록된 계명을 지키려고 한다. 타낙흐가 반복적으로 하나님을 사랑하고 경외해야 한다고 말하고 있기 때문이다.
토라에 기록된 하나님의 법이나 계명은 영원불변하다고 유대인은 믿는다. 사회적 환경이나 조건 등은 변화할지라도 하나님의 말씀인 타낙흐는 일점일획도 변하지 않는다고 믿기 때문이다. 유대인들은 사회적 복지 환경이 아무리 좋게 변하고 예수님을 믿는 믿음이 아무리 좋아도 세상은 변하지 않았다고 생각한다. 토라에 기록된 법만이 사람들의 충동과 감정을 긍정적 방식으로 변화시킬 수 있는 방법론을 가르치고 교훈한다고 믿는다. 이 때문에 하나님의 법인 모든 계명은 영원히 존재해야 한다. 사람에 의해 폐해지는 것이 아니다. 하나님의 말씀은 사람의 지혜나 어떠한 신에 의해 대체될 수 없다.
오경 선지서 성문서에 이르기까지 타낙흐에 나오는 계명과 법에 관한 몇 구절만 보더라도 언약과 계명,말씀은 영원하다는 것을 알 수 있다고 유대인들은 주장한다.
“하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런 즉 너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라 너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라”(창 17:9∼10) “이같이 이스라엘 자손이 안식일을 지켜서 그것으로 대대로 영원한 언약을 삼을 것이니”(출 31:16) “그런 즉 네 하나님 여호와를 사랑하여 그 직임과 법도와 규례와 명령을 항상 지키라”(신 11:1) “이 모든 저주가 너와 네 자손에게 영원히 있어서 표적과 감계가 되리라 ”(신 28:46) “오묘한 일은 우리 하나님 여호와께 속하였거니와 나타난 일은 영구히 우리와 우리 자손에게 속하였나니 이는 우리로 이 율법의 모든 말씀을 행하게 하심이니라”(신 29:28) “여호와의 교훈은 정직하여 마음을 기쁘게 하고 여호와의 계명은 순결하여 눈을 밝게 하도다 여호와를 경외하는 도는 정결하여 영원까지 이르고 여호와의 규례는 확실하여 다 의로우니 금 곧 많은 정금보다 더 사모할 것이며 꿀과 송이 꿀보다 더 달도다”(시 19:8∼10) “여호와의 인자하심은 자기를 경외하는 자에게 영원부터 영원까지 이르며 그의 의는 자손의 자손에게 미치리니 곧 그 언약을 지키고 그 법도를 기억하여 행하는 자에게로다”(시 103:17∼18) “또 여호와가 너희를 위하여 기록한 율례와 법도와 율법과 계명을 너희가 지켜 영원히 행하고 다른 신들을 경외치 말며”(왕하 17:37)
유대인들은 만약 이 말씀들을 하나님께서 친히 하신 것으로 믿는다면 예수님이 율법을 성취하였다고 주장할 수 있겠느냐고 반문한다. 하나님의 말씀은 영원하기 때문이다. 따라서 기독인들은 ‘나와 너희와 너희 후손 사이에’ ‘영원히’ ‘영원부터 영원까지’ ‘영구히’ 등이 정확히 무엇을 의미하는지 논증할 수 있어야 한다.
(5)] “여호와의 율법만이 완전”
하나님은 하나님의 법이 완전하기 때문에 그 어떤 것도 첨가하거나 삭제하지 말도록 하셨다고 유대교인들은 굳게 믿고 있다. 따라서 유대교인들은 예수님이 친히 가르친 산상수훈의 말씀인 마태복음 5장 18절(진실로 내가 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라)을 예로 들어 기독교 논리에 반박한다. 이 구절에서 일점은 아주 작은 점을 말하며 일획은 그리스어 문자 중 가장 작은 문자인 이오타(ι)를 가리킨다. 즉 작은 점 하나나 한 글자도 잘못된 것이 없으며 이것들 가운데 어느 것 하나도 없어지지 않는다고 가르친다.
이 때문에 기독교 선교사들이 율법이 구속력이 있다고 하면서도 예수님께서 오셔서 모든 율법을 폐하셨다고 가르치는 것은 이치에 맞지 않는다고 유대교인들은 주장한다. 자신들이 읽는 타낙흐(기독인들이 읽는 구약성경) 어디에서도 이러한 관점을 지지하는 구절을 찾을 수 없다고 지적한다.
유대교인들은 또 기독인들과 다음과 같은 구절을 들어 토론하기를 원한다. "여호와의 율법은 완전하여 영혼을 소성케 하고 여호와의 증거는 확실하여 우둔한 자로 지혜롭게 하며"(시 19:7) 하나님의 율법은 완전하기 때문에 토라의 법들은 첨가되거나 삭제되거나 보충될 필요가 없다. 다시 말해서 늘려지거나 줄어들지 않는다는 것이다.
"내가 너희에게 명하는 말을 너희는 가감하지 말고 내가 너희에게 명하는 너희 하나님 여호와의 명령을 지키라"(신 4:2) "내가 너희에게 명하는 이 모든 말을 너희는 지켜 행하고 그것에 가감하지 말지니라"(신 12:32)
유대교인들은 기독교 선교사들이 이런 구절을 다시 읽고 연구해야 한다고 강조한다. 왜냐하면 가감하지 말라고 말씀하신 구절들을 읽고 선교사들과 기독인들은 예수님께서 무엇을 완성하셨는지,무엇이 제하셨는지 분명하게 설명할 수 있어야 한다는 것이다.
유대교인들은 토라와 선지서의 기록에 따르면 하나님은 자신의 뜻(노여움)을 돌이키시지 않으시므로 하나님의 법은 영원하다고 기록한 구절들은 영원히 구속력을 갖는다고 말한다.
또 기독교 선교사들은 신약성경에서 예수님이 종종 '인자'로 언급되고 있다(요 1:51,3:13∼14,5:27,6:27,8:28,12:23∼34)면서 하나님은 사람이나 인자가 아니라고 기록하고 있는 다음과 같은 구절에 대해 대답할 것을 유대교인들은 촉구한다. "하나님은 사람이 아니시니 거짓말을 하지 않으시고 인생이 아니시니 후회가 없으시도다. 어찌 그 말씀하신 바를 행하지 않으시며 하신 말씀을 실행하지 않으시랴 내가 축복할 것을 받았으니 그가 주신 복을 내가 돌이키지 않으리라"(민 23:19∼20) 따라서 우리 기독인들은 이 구절들에 대한 답을 구약성경에서 찾아 제시할 수 있어야 한다.
(6)] 진정한 평화의 메시아 기다려
유대인들은 하나님의 말씀인 토라가 메시아 시대에도 효력을 미치고 있다고 주장한다. 선지서에 등장하는 많은 선지자들의 가르침에서도 알 수 있다고 강론한다. 하나님의 계명들은 다윗의 아들인 메시아가 도래한 이후에도 변함 없는 효력을 가진다는 논리다.
에스겔 37장 24∼25절을 읽어보자. “내 종 다윗이 그들의 왕이 되리니 그들 모두에게 한 목자가 있을 것이라 그들이 내 규례를 준수하고 내 율례를 지켜 행하며 내가 내 종 야곱에게 준 땅 곧 그의 조상들이 거주하던 땅에 그들이 거주하되 그들과 그들의 자자손손이 영원히 거기에 거주할 것이요 내 종 다윗이 영원히 그들의 왕이 되리라”
에스겔서는 다윗 왕이 이스라엘을 치리하던 시대보다 수백년 후에 기록된 선지서다. 이 본문 말씀은 다윗의 후손으로 오실 메시아에 관한 기록이다. 하나님의 말씀을 준수하고 하나님의 법도를 지켜 행할 때 계명을 지키는 사람들 즉,유대인들에게 영원히 왕이 되실 메시아가 와서 다스린다는 예언이다. 그러나 타낙흐 어디에도 메시아가 와서 율례와 법도를 완성한다는 기사는 없다고 유대인들은 기독인들에게 반문한다.
또 이사야 2장 3절을 읽어보자. “많은 백성이 가며 이르기를 오라 우리가 여호와의 산에 오르며 야곱의 하나님의 전에 이르자 그가 그의 길을 우리에게 가르치실 것이라 우리가 그 길로 행하리라 하리니 이는 율법이 시온에서부터 나올 것이요 여호와의 말씀이 예루살렘에서부터 나올 것임이니라”
이 말씀은 메시아가 도래하면 제3성전이 재건되며 모든 사람이 하나님의 길로 행할 것이라는 메시아적인 예언이다. 메시아가 오면 모든 것이 회복되며 모든 것이 창조 본연의 위치로 돌아가 하나님의 뜻대로 움직여나갈 것이므로 하나님의 법은 있는 그대로 지켜지고 영원히 있을 것이라고 유대인들은 강조한다.
유대인들은 예수님께서 메시아로 오셨다는 기독인들의 주장을 믿을 수 없다고 한다. 왜냐 하면 오히려 그가 와서 불화와 분열만 일어났다고 믿기 때문이다. 유대인들은 “예수님이 화평을 주러온 것이 아니라 검을 주러 왔다고 했다”는 마태복음 10장34절 말씀을 예로 든다. 예수님이 오신 후 세상은 점점 더 불화와 분열의 시대로 변해갔다면서 메시아가 오면 진정한 평화,모든 것이 화목하며 함께 사는 세상이 된다고 강변한다.
히브리어로 된 성경이나 70인역 성경을 읽을 때와 기독교인이 갖고 있는 영어 성경이나 한글 성경을 읽을 때 상이한 점이 발견된다. 히브리어 성경과 70인역은 말라기가 3장까지 있다. 그러나 한글 성경은 4장까지 기록돼 있다. 물론 내용은 완전히 일치한다. 유대인들은 “단지 장절 구분이 다를 뿐인데 많은 기독교 선교사들은 이것조차 모른다”면서 비아냥거린다. “너희는 내가 호렙에서 온 이스라엘을 위하여 내 종 모세에게 명한 법 곧 율례와 법도를 기억하라” (타낙흐 말 3:22,성경 말 4:4)
(7)] “토라의 율법 안지켰다”주장
유대교인들은 예수님이 하나님 토라 안의 율법들을 변질시켰다고 분개하고 있다. 유대교의 관점에서 신약성경을 읽으면 예수님의 가르침이 토라의 율법과 모순되는 점을 많이 발견할 수 있다는 것이다.
유대교인들은 다음과 같이 주장한다. “마태복음 5장 19절과 19장 16∼17절,요한복음 10장 35절과 15장 10절 등을 보면 예수가 토라의 계명들(심지어 아주 작은 것들이라도)을 충실하게 지키는 자는 오는 세상에서 보상받는다고 가르쳤다. 토라의 계명들은 무시돼서 안되며 예수 자기 자신도 그것들을 지켰다고 분명히 언급했다.
음식 규례를 살펴보자. 기독교 성경은 예수가 유대인들이 지키는 음식 규례인 코셔 준수를 반대했다고 암시한다. 예수가 코셔 규례를 반대했다면 그는 거짓 선지가가 된다.”
이 같은 유대교인들의 논리는 맞지 않다. 왜냐 하면 예수님은 누구에게도 코셔의 법을 어기고 코셔가 아닌 음식을 먹으라고 가르친 적이 없기 때문이다. 아울러 어떤 규례도 반대로 언급하지 않았다.
“그 입으로부터 나오는 것,이것이 사람을 더럽힌다”는 예수님의 가르침은 음식이 입 안으로 들어가기 때문에 음식이 그 사람을 더럽히지 않는다는 가르침이지 음식 규례와 관련해 아무 것이나 먹어도 된다는 가르침은 아니다.
유대교인들의 또 다른 이야기를 들어보자.
“예수가 한 예언 중에는 실현되지 않은 것들이 있다. 첫째,예수는 자신이 죽은 후 땅 아래에 삼일 낮 그리고 삼일 밤을 있게 될 것이라고 예언했다(마12:38∼40). 신약성경은 예수가 금요일,해지기 전에 죽었으며 명절을 시작하는 날,해지기 전 오후에 땅 아래에 놓여졌다고 기록하고 있다. 예수가 일요일 아침 또는 새벽 이전에 부활했다면 예수는 금요일 밤과 토요일 밤,즉 두 밤을 땅 아래에 있었을 뿐이다.
둘째,예수는 자신의 제자들의 세대 동안과 생애 동안에 다시 올 것을 예언했다(막13:30,마16:28,24:34). 자신의 제자들이 살아 있는 동안에 왕권을 갖고 돌아오겠다던 예언은 이뤄지지 않았다. 마가가 말하는 예수 또한 거짓 선지자이다. 마가는 하나님의 심판을 묘사한 스가랴서의 말씀을 인용한 예수의 말을 기록하면서 예언의 성취로 보았다. 이는 대단한 실수다. ‘예수께서 제자들에게 이르시되 너희가 다 나를 버리리라 이는 기록된 바 내가 목자를 치리니 양들이 흩어지리라 하였느니라’(막 14:27,슥13:2∼7을 인용하면서)”
이 같은 주장에 대해 우리 기독인들은 예수님께서 하신 말씀은 이루지 않은 것이 없으며 앞으로 이루어질 것이라는 믿음을 가져야 한다. 예수님은 삼일만에 다시 살아나셨다. 유대인이 하루를 세는 방법은 저녁이 되고 아침이 되면 하루이다. 이러한 계산법으로 하루는 우리의 계산으로 보면 이틀이 된다. 왜냐 하면 어제 해지는 시간부터 오늘 해지는 시간까지이기 때문이다.
또 예수님께서 다시 오시리라 하신 말씀은 먼 미래,세상 끝 날에 다시 오실 것이라는 것이다. 또 예수님께서 여기 있는 사람이 죽기 전에 다시 오시리라고 하신 말씀은 말세에 다시 오실 것이라는 것이기도 하지만 보혜사 성령을 의미하기도 한다. 예수님은 오순절에 성령으로 오셨다. 예수님은 분명한 하나님이시며 말씀대로 이루시는 전능하신 하나님이심을 믿어야 한다.
(8) “구약성경 잘못 인용” 주장
유대교인들은 예수의 가르침과 행함에는 많은 문제가 있었다고 주장한다. 예를 들면 예수님이 구약성경을 인용한 것 중 잘못된 것이 있다고 지적한다.
첫째,마태복음 23장 35절을 예로 든다. “그러므로 의인 아벨의 피로부터 성전과 제단 사이에서 너희가 죽인 바라갸의 아들 사가랴의 피까지 땅위에서 흘린 의로운 피가 다 너희에게 돌아가리라” 사가랴는 누구인가? 역대하 24장 20∼21절에 보면 사가랴는 스가랴로서 바가랴의 아들이 아니라 여호야다의 아들이다. 한글성경을 보면 다른 이름이지만 대부분의 영어 성경을 보면 사가랴와 스가랴는 동일인이다.
둘째,마가복음 2장 25∼26절을 든다. “예수께서 가라사대 다윗이 자기와 함께 한 자들이 핍절되어 시장할 때에 한 일을 읽지 못하였느냐 그가 아비아달 대제사장 때에 하나님의 전에 들어가서 제사장 외에는 먹지 못하는 진설병을 먹고 함께 한 자들에게도 주지 아니하였느냐” 사무엘상 21장 2절 이하를 읽어보면 예수님께서 말씀하시는 사건이 발생했을 당시 제사장은 아비아달이 아니라 아히멜렉이다.
유대교인들은 예수가 거짓을 행했다고 말한다. 예수는 요한복음에서 자신의 메시아성을 공개적으로 말했지만 마가복음에서는 자신의 메시아적 활동에 대해 비밀이 지켜져야 한다고 주장했다는 것.
“또 눈은 눈으로 이는 이로 갚으라 하였다는 것을 너희가 들었으나 나는 너희에게 이르노니 악한 자를 대적지 말라 누구든지 네 오른편 뺨을 치거든 왼편도 돌려 대며”(마 5:38∼39) 예수는 반면 자신의 원수들에게 이렇게 말했다. “이 말씀을 하시매 곁에 서 있는 하속 하나가 손으로 예수를 쳐 가로되 네가 대제사장에게 이같이 대답하느냐 하니 예수께서 대답하시되 내가 말을 잘못하였으면 그 잘못한 것을 증거하라 잘하였으면 네가 어찌하여 나를 치느냐 하시더라”(요 18:22∼23)
예수는 사람들에게 뺨 맞게 되었을 때 다른 쪽도 돌려대라고 말했지만 그는 다른 쪽 뺨을 돌려대지 않았다. 대신 관리와 논쟁하였을 뿐 아니라 유대교에서는 부도덕한 교리로 간주한 무저항주의를 가르쳤다. 유대교는 악을 참는 것은 악이라고 가르친다.
이같은 주장들에 대해 기독교는 어떻게 대답할 수 있을까? 우물 안에 사는 개구리는 우물 안의 것만을 이야기할 뿐이다. 바깥 연못의 세계에서 적용되는 법을 모른다. 우물 안에 거하는 유대인들은 말씀이 육신이 되어 이 땅에 오신 하나님이신 예수님을 믿지 않기 때문에 하늘나라의 비밀을 간직한 가르침을 이해할 수 없는 것은 어쩌면 당연하다.
예수님은 이중적인 표준을 가진 것이 아니라 하나님이신 예수님은 첫째로 사탄의 세력을 대할 때,둘째로 믿는 사람을 대할 때,셋째로 믿지 않는 사람을 대하는 표준을 정확하게 제시하시며 가르치셨다. 이러한 가르침을 바르게 이해하지 못하고 자신들이 이해한 우물 안의 표준으로 연못의 세계를 이해하는 것은 불가능하다.
예수님은 상대를 정확하게 아시기 때문에 가르침을 들어내실 때가 있는가 하면 숨길 때가 있고,때려야 할 때가 있는가 하면 맞아야 할 때가 있고,화평을 말하실 때가 있는가 하면 화를 발하실 때가 있던 것이다. 이는 우주만물의 주인이시며 모든 것을 완전하게 아시기 때문에 가능한 가르침이다. 따라서 예수님은 완전한 하나님이시며 완전한 사람인 것이다. 그리고 예수님의 가르침에는 오류가 없다.
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