르네상스와 휴머니즘

서론/ 본론/1. 인간의 발견 -르네상스 휴머니즘의 어원적 의미 / 인간에 대한 인식 2. 참된 인간성과 사회적 삶 3. 세속적 삶에 대한 긍정적 평가 4.사회의 변화 가능성에 대한 믿음과 유토피아론 /결론 /참고문헌

서론

르네상스의 휴머니즘 운동은 신에 예속된 중세의 삶에서 벗어나 개개인의 생을 향유하려는 의식에서부터 일어난 것으로, 비록 그것이 르네상스 전체를 나타내는 것은 아니라할지라도, 르네상스 문화에 광범위한 영향을 미친 것만은 확실하다. 다시 말해, 르네상스는 휴머니즘에 의해 중세와의 그 많은 연결 고리에토 불구하고 근대의 여명기라는 명예로운 호칭을 얻게 되는 것이다.

  휴머니즘이 르네상스에 이처럼 많은 기여를 했다는 사실과 그것에 대한 내 개인적인 관심이 맞물려, 이 보고서에서는 르네상스 휴머니즘의 사회 사상이 고대 사상과 어떻게 연관지어져 있으며 나아가 근대에 어떤 비젼을 제시할 수 있었는지를 살펴보게 될 것이다.

본론

1. 인간의 발견

르네상스 휴머니즘의 어원적 의미

  휴머니즘의 어원이 되고 있는 humanista는 고대 그리스인의 높은 교양, 세련된 품격, 고상한 취미와 풍부한 인문적 학식을 의미하는 말이다.

  르네상스 휴머니즘은 그와 같은 인문적 학식에 관계되는 학문 즉 시학, 수사학, 역사학, 문법학, 도덕 철학 등에 전문적으로 관심을 기울이는 르네상스 휴머니스트의 정신세계를 나타낸다. 휴머니스트들은 고전적 인문 연구를 통해 고전 고대의 정신 세계, 즉 인간다운인간을 만드는 교양의 세계에 도달할 수 있다고 생각했고 그런 이유로 그들은 고전 고대의 여러 문헌에 관심을 가졌던 것이다. 바야흐로 인문학이 고전 연구에 머무르는 것이 아니라, 바람직한 인간형을 교육하고 계발하는 데 기여하는 것인 시대가 온 것이다.

인간에 대한 인식

  많은 르네상스 휴머니스트들이 인간에 대한 인식을 자신들의 주제로 삼았다. 그들은 인간의 외적 모습, 인간의 본성, 우주 속에서의 인간의 위치, 현세에서의 인간 역할, 인간의 역사 등, 인간에 관한 모든 것에 관심을 가졌다.

  르네상스 휴머니즘의 인간에 대한 인식 중 하나는 바로 인간의 자유의지를 중시하는 입장이다. 인간이 자신의 자유 의지에 의존하여 무엇이든 할 수 있다는 생각은 많은 휴머니스트들에게서 볼 수 있는 것이다. 이제 인간은 자신의 힘에 대한 확신을 갖게 되고, 그들이 그리는 인간상은 중세의 죄인에서 창조주로 변하게 된 것이다. 이처럼 르네상스 휴머니스트들은 인간의 자유의지를 중시하지만, 운명의 힘 을 무시 할 수는 없는 일이다. 그러므로 그들은 개인의 능력에 의한 운명의 극복에 관심을 가지면서 그 모순을 해결하려 했다. 페트라르카가 덕으로써 행, 불행의 구속에서 벗어날 것을 주장했고, 살루타치가 운명을 지혜에 대비시켰다는 사실은 이것에 대한 좋은 예가 될 것이다.

  또 다른 예는 마키아벨리다. 마키아벨리 역시 다른 휴머티스트처럼 인간 의지와 운명의 문제에 관심을 보인다. 그러나 그는 이 문제를 공적인 측면에 적용시킴으로써 그들과는 다른 모습을 보인다. 마키아벨리는 당시 이탈리아의 정치적 상창을 고려하여, 운명을 극복하거나 운명의 방향을 바꿀 수 있는 군주의 개인 의지를 강조했다. 르네상스 휴머니스트들에 나타나는 이 같은 인간 인식은 인간의 위대함과 독특함에 대한신뢰에서 비롯된 것이었다.

2. 참된 인간성과 사회적 삶

  참된 인간성을 얻기 쥐해 자기 자신의 내면 세계를 탐구하는 것이 자기 고립화를 뜻하는 것은 아니다. 오히려 그것은 인간 세계, 사회에 대한 탐구를 함축한다. 페트라르카에 있어서 고독을 추구하는 것은 자신의 풍부한 내면 세계를 재발견하는 일일 뿐 아니라, 동료 인간과의 활발한 접촉을 향해 길을 내는 것이다.

  인간 공동체 속에서, 인간이 비로소 인간으로 완성될 수 있는 까닭은 무엇인가? 우리는 많은 르네상스 휴머니스트들이 인간을 사회적인 존재로 간주하고 있음을 발견할 수 있다. 그런 견해를 보여주는 휴머니스트들은 쉽게 찾아질 수 있다. 한 명의 예만 들자면, 인간은 사회적 동물로서 인간 상호간의 보완과 도움이 필요하다고 했던 단테를 생각할 수 있다.

  르네상스 휴머니스트들에게 사랑과 우정은 모든 도덕성의 근원이다. 사랑에 대해서 이처럼 긍정적인 의미를 부여한다면, 남녀간 사랑의 결실로 나타나는 결혼 생활에 대해서도긍정적인 태도를 가질 것이라고 생각해 볼 수 있고 우리는 bruni, salutati, ficino 등과 같은 휴머니스트들에게서 결혼 생활에 대한 긍정적 태도를 발견함으로써 그것에 대한 확신을 얻는다.

  참된 인간성의 문제가 이처럼 인간 자신의 내면 세계에서 인간 공동체로까지 확대된 것은 눈 여겨 볼 만하다. 여기에서 우리는 르네상스 휴머니스트들이 공동체에 쏟았던 관심의 의의를 생각해 볼 수 있다. 그를 위해서 우리는 공동체적 삶에 대한 이러한 관심이 중세인들이 공동체에 대해 가졌던 생각과는 매우 다른 것이라는 사실에 주목하기만 하면 될 것이다. 즉 중세에는 개인이 공동체 속에 완전히 스며들어 자아를 잃어버린 반면에, 르네상스 휴머니스트들은 개개인의 참된 인간성을 발견하고 실현하기 위해서 공동체에 관심을 기울였다는 것이다.

3. 세속적 삶에 대한 긍정적 평가

  우리는 앞서 르네상스 휴머니스트들이 중세의 종교적 속박에서 벗어나 인간 그 자체에 관심을 기울이는 것을 보았고 그들이 인간의 내면 세계에 대한 탐구에 노력하면서도 관심을 인간의 공동체적 삶에까지 연장시키는 것도 알았다. 여기에서는 이런 사실을 염두에 두면서 르네상스 휴머니스트들에게 중요한 쟁점이 되었던 명상적 삶과 활동적 삶이라는 주제에 대해 생각해보기로 하겠다.

  먼저 시기적으로 볼 때, 르네상스 휴머니즘의 초기 단계에서는 명상적 삶이 중시되다가, 그 다음에는 활동적 삶에 무게가 실리면서 인간의 내면과 외면의 균형이 추구되며, 마지막 단계에서는 다시 명상적 삶을 중시하는 입장으로 되돌아간다는 점을 이야기하고, 다음 단락에서 좀 더 자세히 들어가 보자.

  페트라르카로 대표되는 초기 르네상스 휴머니스트들은 무엇보다도 인간의 내면 세계에 관심을 기울였기 때문에 명상적인 삶을 중시했다. 그러나 이들의 관심은 중세의 승려들과는 달리 신이나 내세가 아닌 자기의 내면 세계로 향해있었다. 그러나 내면 세계에 대한 탐구가 공동체적 삶과 연관되고, 거기에다 정치 경제적인 변화로 시민 계급의 활동이 사회적으로 중요해짐에 따라 명상적인 삶이 더 바람직하다는 생각은 옅어지고 점점 활동적인 삶을 지향하는 분위기가 생겨났다. 여기서 한 가지를 부연하자면, 이런 경향은 철학의 본질이 앎과 행위에 있으니 덕이 있는 사람이 되고자 한다면 고독이 아닌 활동적인 생활을 하려고 노력해야한다고 했던 고대의 스토아학파로부터 많은 것을 이어받았다는 것이다.

  어쨌든 르네상스 휴머니스트들이 활동적인 삶에 큰 의미를 부여한 것은 중요한 변화이다. 그것은 르네상스를 근대의 현세적, 세속적 경향의 출발점이 될 수 있도록 하는 성격인 것이다. 그러나 15세기 후반에 들어 여러 가지 정치적, 경제적 상황의 변화에 따라 그리고 그로인해 관조적 세계를 중시하는 신플라톤주의의 등장에 따라, 세속적 활동보다는 조용한 명상이 덕이라는 견해와 명상적 삶에 대한 선호가 다시 나타나게 됨으로써 르네상스 휴머니즘 그 자체가 근대적 사회 사상으로 평가받기에는 미흡함을 보이고 있다.

4.사회의 변화 가능성에 대한 믿음과 유토피아론

  르네상스 휴머니즘의 사회 사상과 관련하여 주목할 만한 또 하나의 측면은 르네상스 휴머니스트들이 보여주는 사회의 변화 가능성에 대한 믿음이다. 중세에서는 신에 의해 위계적 질서가 주어져있다고 생각되었기 때문에 세계는 정적이었다. 그러나 르네상스 시대에 들어와, 종교적인 구속으로부터 벗어나서 인간과 세계를 생각하면서 세계는 점점 자유로워졌다. 더구나 경제 생활이 토지에 토대를 둔 봉건적 경제 생활에서 화폐를 중심으로 한 것으로 바뀌게 되면서 역동적인 세계상이 나타나게 되었다. 또한 시민 계급들이 도시 정치에서 권력을 가지면서 전통적인 사회 형태에서 벗어나게 된 것도 이런 사고에 영향을 주었다.

  이제 사람들은 자신들의 모습을 중세와는 다른 것으로 생각하고 그것을 고대의 로마나 그리스로 거슬러 올라가 생각하게 되었다. 정부 형태에 대한 논의도 마찬가지였다. 르네상스 휴머니스트들이 공화정과 군주정에 대해 논쟁을 벌였던 것은 정부 형태의 변화 가능성에 대해 인식했다는 것과 정부 형태를 조직하는 방식이 하나 이상임을 비로소 알게 됐다는 것을 보여준다.

  사회의 변화 가능성에 대한 자각으로 휴머니스트들은 이제 유토피아를 꿈꿀 수 있게 되었다. 르네상스 휴머니즘이 참된 인간성의 실현에 관심을 가지고 있다고 할 때, 그것을 실현하기 위한 사회제도를 모색하고, 그것으로 인해 그 목표가 달성된 사회를 그려보는 것은 당연한 일일 것이다. 여기서 또 모델이 되는 것은 우리가 추측하는 바대로 고대의사회이다. 그들은 고대 그리스를 상상력의 원천으로 삼아 천상을 지상으로 불러들이려 했다.

결론

  지금까지 우리는 중세에서 근대에로의 전환기에 있는 르네상스 휴머니즘의 사회 사상을 살펴보았다. 고대의 정신 세계를 배우고 그것을 모델 삼아 중세의 신 중심의 세계관에서 벗어나 인간 중심의 세계관으로 옮겨가고자 한 르네상스 휴머니즘은 인간 존재에 대한 새로운 발견, 활동적인 삶을 중심으로 한 인간 공동체에 대한 새로운 인식, 세속적 삶에 대한 긍정적 평가, 세상의 변화 가능성을 믿은 역동적인 세계관 둥 분명 중세에서는 찾아보기 어려웠던 여러 가지 근대적 요소를 가지고 있다.

  이런 측면에서 보면 르네상스 휴머니즘이 근대 사회 사상의 중요한 원천 중의 하나인 것을 부인 할 수는 없을 것이다. 특히 경제 생활과 정치 생활에 대한 세속적 인식은 근대적 사고를 낳는 계기가 되었고, 인간존엄성에 대한 사고는 근대적 사고의 바탕이 되어서 현대의 휴머니즘도 그것에 뿌리를 두고 있는 것인만큼 더욱 그러할 것이다.

  그러나 르네상스 휴머니즘이 이런 의의를 가지고 있음에도 불구하고 그 자체를 전형적인 근대적 사회 사상이라 할 수는 없을 것이다 르네상스 휴머니즘이 무엇보다 신 중심에서 벗어나 인간에 초점을 맞춘 것은 그것을 근대적인 사고를 낳는 출발점이 되도록 하였지만, 근대적 사회가 생성되기 위해서는 인간을 넘어서 사회에 초점이 맞춰질 때까지 아직 많은 시간을 기다려야할 것이기 때문이다.

참고문헌

르네상스, 퍼커슨, 탐구당

르네상스의 유토피아 사상, 김영한, 탐구당

르네상스의 사회와 사상, 차하순, 탐구당 ]