중세의 수도원

(1)수도원의 개념 (2)수도원의 역사 (3)중세 수도원의 필요성 (4)베네딕트 회칙 (5)수도원의 교회 개혁 운동 (6)이후의 수도원의 모습 (7)수도원의 역할 2) 수도원 도서관 * 참고 문헌

수도원은 중세의 정신생활이나 문화에 있어 매우 중요한 역할을 담당하였다. 수도원은 중세교회가 타락하고 속화했을 때, 이를 정화하고 개혁하는 원동력이 되었고, 중세 초기의 문화적 암흑기에 희미하게나마 문화의 등불을 유지하고, 그럼으로써 중세 후반기에 문화의 꽃을 피우게 한 것도 수도원이었다. 고등학교 세계사 시간부터 이렇게 배워 왔지만 정작 수도원에 대해서 깊이 있게 알지는 못했다. 이 Report에서는 수도원의 개념과 역사, 현대와는 다른 중세에 있어서의 수도원의 역할에 대해 조사하였다

(1)수도원의 개념

  수도원이란 수도사나 수녀들이 기거하는 집, 즉 수도회 회원들의 생활본거지를 말한다. 초기의 수도승은 공동체적 성격보다는 은둔적인 성격이 강해 독립적이거나 소수가 모여 생활했다. 멀리 떨어진 광야에 암자나 동굴초막이나 오두막을 지어은거하면서 기도와 명상을 하고 금식하면서 고립된 생을 살았다. 시몬 스틸라이라는 사도승은 36년간 기둥 꼭대기에 살면서 극단적인 금욕생활을 했다.

  수도회는 교황청의 인가를 얻어 공식단체로 인정을 받게 되는데 수도회에 속한 수사들은 각각의 수도회 회칙에 따라 청빈 정결․순종 등의 서원을 한다. 예수를 추종하는 생활을 함으로써 완덕을 쌓고자 노력하며 자기와 모든 사람들의 영혼구원을 위해 기도하고 생활공동체를 만들어 생활한다. 수도자는 성직자와 평신도의신분을 모두 포함하면서 독특한 생활양식을 선택한 이들을 말한다. 이들 수도자들에는 수사신부인 성직자와 수사 또는 수녀로 부르는 평신도가 있다. 수도회의 고유한 회칙이나 회헌에 따라 청결․청빈 순종․복음 권고를 서원하고 그 삶을 수도생활에 봉헌 한다.

  수도회의 종류에 따라 수도원의 양식도 다르다. 처음에는 세속을 피해 자급자족생활을 하기 때문에 넓은 땅을 가지고 농업․축산업 등에 종사하였다. 또 성당을 중심으로 안뜰을 끼고 사는 집이 방형으로 줄지어 있고 안뜰을 따라 회랑이 있어, 관상과 사색에 적당한 수도회가 많았다. 동방정교회의 은수사적인 수도원이나 카말돌리회 등은 각자가 조그만 독방을 가지고 있었지만, 성당과 식당만은 공동사용이었다. 그러나 16세기 이후의 수도원은 도시 가운데 세워지게 되어 제도 자체에도 많은 변화가 일어나 옛날과 같은 넓은 수도원은 드물었다.

(2)수도원의 역사

  초기 동방정교회에서는 혼자 황야로 나가 숨어서 은둔의 수도생활을 하는 사람들이 많았는데, 이들을 '은수사'라고 부른다. 3세기 말 이집트의 수사 안토니우스가이 같이 숨어서 생활하는 수사들의 독방을 가까운 곳에 모아 은수사원을 세우고 일종의 수도복을 최초로 입게 하였는데, 이것이 수도원의 효시다. 동방에서의 수도원제도의 확립자로는 일반적으로 4세기 소아시아출신의 그리스인 교부 성 바질을 꼽는다. 그는 노동과 자선과 공동생활을 토대로 한 수도원의 계정하였고, 그 계율은 비잔틴제국내의 수도원의 표준적인 계율이 되었고, 현재도 그리스정교 세계에서 통용되고 있다.

  4세기 중엽 알렉산드리아의 주교 아타나시우스는 이들을 한 지붕 아래에 모털 살도록 하고 수도원 규칙을 제정하였다. 파코미우스는 이를 발전시켜서 수도원 주위에 담을 쌓아 세속과 단절시켜 금역제를 만들었다 이렇게 시작된 동방 수도회는 서유럽으로 전파되었고, 그 영향을 받아 4세기 중엽부터 정식 수도회가 발족되었다.

(3)중세 수도원의 필요성

  로마제국 초기의 심한 박해에도 불구하고 크리스트교의 교세는 확장해 갔으며, 4세기에는 크리스트교의 집단적인 개종현상이 광범하게 발생하게 되었다 이렇게 교세가 커지자 교회는 큰 재산의 소유자가 되었고, 이에 따라 세속화현상이 일어나게 되었다. 경건한 열성적인 신자나 성직자들은 이러한 교회의 세속화를 못마땅하게 생각하고, 초기교회의 이상으로 돌아가려는 움직임이 생기고, 그것이 수도원이라는 새로운 제도를 낳게 하였다.

(4)베네딕트 회칙

  동방적인 수도원과는 달리 별도로 독자적인 서방 수도원을 설립한 것은 이탈리아의 수도사인 누루시아의 베네딕트(Benedict of Nursia, 480-543)였다. 그는 젊었을 때부터 금욕적인 이상에 끌려, 수도생활을 해오다가 6세기 초(52O년경) 로마와 나폴리 중간에 위치한 몬테 카시노에 수도원을 세우고, 그 후 유럽 수도원의 모범이 된 이른바 베네딕트의 계율을 마련했다.

  베네딕트의 계율은 '청빈, 정숙, 복종'을 이상으로 삼고, 금욕적이며 엄격한 규칙적인 공동생활을 규정하였다. 매일의 일과는 노동과 기도로 크게 나누어지고, 수도사는 매일 여러 시간의 육체노동에 종사해야했고, 나머지 시간은 명상, 기도, 공동예배에 할당되었다. 문화적으로도 매우 중요한 것은 수도사의 필사작업으로서 후에 가서는 필사실이 따로 마련되기도 했다.

  모든 수도원은 공동생활을 영위하는 데 충분하고도 남는 토지를 소유하고 자급자족하였다. 몬테카시노수도원은 후세에 큰 영향을 끼쳤다. 또한 서방에서 가장 널리 알려진 수도원으로 베네딕트 수도원이 있는데 기도와 노동․규범을 중시하였고, 수도원장에 대한 복종을 강조했다. 이러한 수도원들은 중세로 접어들면서 부패하고 타락한 교회에 영향을 주어 수도원운동의 원인이 되었다. 베네딕트 회칙은 12세기까지도 모든 서구 교회 수도회들의 유일한 회칙이 되었다 이 수도회들은 중세 초 게르만 민족의 침입으로 유럽이 문화적 암흑기에 들어갔을 때 교육사업에 종사하면서 고전문화를 연구하고, 황야를 개척하는 등 정신문화의 구심점 역할을 하였다.

(5)수도원의 교회 개혁 운동

  9세기 중엽 샤를마뉴제국이 붕괴하고 사회의 질서가 문란해지자 사회의 봉건화에 따른 교회의 봉건화와 타락을 막을 수 없었다. 10세기 초 교황은 로마시의 귀족들의 붕당의 수령에 불과했고, 오토 1세의 대관식 후로는 독일황제가 성직임명권을 장악하고, 황제의 간섭에서 벗어나면 로마귀족의 압력에 시달려야했다. 더욱이 유럽전역에 걸쳐 교회전체가 노르만. 마쟈르 등의 이민족의 침략에 시달리고, 교회와 성직자도 살아남기 위해서는 세속제후의 보호를 구해야했고, 중세교회의 하부구조라 할 수 있는 교구 및 사제의 경우에는 대제후의 봉신이 되는 경우가 심했다.

  주교나 수도원장등 고위성직자는 그래도 봉건귀족층에 속하였지만, 교구사제는 세속영주의고용인에 불과하였다 이러한 환경은 교회의 세속화를 강화시키고, 성직자의 기강을 완전히 붕괴는 결과를 가져왔으며, 그것은 성직자의 혼인과 성직매매의 성행에 단적으로 나타났다. 이러한 교회의 봉건화에 따른 세속화와 성직자의 타락에 대한 개혁운동은 클루니수도원을 중심으로 나타났다. 클루니수도원은 910년에 아퀴테느 공 윌리암(Williamof Aquitaine)의 승인하에 설립되었다. 그 승인장에는

첫째, 봉건적 토지보유를 하지 않고, 토지를 포함한 모든 재산을 신자들의 자유로운 회사로 간주하고, 봉건적 의무를 지지 않을 것이며,

둘째, 수도원장의 선거권은 수도사가 가지며,

셋째, 교황에 직속하고 고위성직자의 간섭을 받지 않을 것이며,

넷째, 태만과 나태를 추방하고, 필사와 노동과 공동예배에 보다 많은 시간을 할당할 것 등이 명시되어 강렬한 개혁의지가 담겨있었다.

  이러한 취지하에 설립된 클루니교단의 수도원수는 날로 증가하였고 이윽고 1 1세기 중엽이후 이러한 수도원 중심의 개혁운동은 교황 영도하에 전 유럽적인 규모로 전개되었다. 최초의 개혁적 교황은 레오 9세(1049-1054)로 많은 일을 했다. 그는 종교 회의로 하여금 성직자의 혼인과 성직자의 매매를 금하는 입법을 하게 하여 성직자의 정화작업을 추진시키고, 유럽 각지에서 저명한 개혈적인 고위성직자를 로마교회의 추기경단으로 구성케 했다.

  1059년 로마에서의 종교회의는 교황선출에서 로마귀족의 붕당과 독일황제의 개입을 배제하고, 로마교회의 추기경에 의한 선출을 규정하였다. 이 규정에 의해1061년에 알렉산더 2세가 선출되었다. 클루니 수도원 출신의 그레고리 7세(Gregory Vll, 1073-1080)가 교황으로 선출되자 서임권 문제를 둘러싸고 하인리히4세와 정면 충동하게 되었다 1076년 하인리히 4세의 카노사에서의 굴복은 교황권의 전성기를 예고하는 전주곡이었다. 제권에 대한 교권의 승리를 밑반침한 것은 클루니 수도원을 중심으로 한 교회개혁운동이 실질적 열매를 거둔 것이라 해도 좋겠다.

(6)이후의 수도원의 모습

  12세기에는 또 베네딕트의 계율을 엄수하려는 시토교단(Order of Citeau)이 크게 발전하였다. 창설은 1 1세기말이었으나 시토교단의 발전의 초석을 놓은 사람은 클레르보의 수도원장인 베르나르(Bernard of Clairvaux, 1090-1153)였다. 그의 정력적인 노력에 의해 그가 죽을 때는 교단수가 343개로 증가하였다.

  시토교단의 가장 특징적인 것은 장원을 비롯한 농경지의 기증을 거부하고, 직접 황무지를 개간하여 이를 교단의 수입원으로 삼았다는 것이다. 그들에 의하여 많은 황무지가 개척되었다.13세기에는 도시의 발달, 이단의 발생, 그리고 정화된 복음지향의 생활에 대한 갈망 등이 결합하여 두개의 탁발교단이 등장하였다. 그 하나가 아시지의 성 프란체스코(51. Francesco, fransis of Assisi, 1182-1226)였다.

  프란체스코는 중세 성인 중에서 가장 사랑스런 인물로서 보다 단순하고 자연스런 생활을 권고하였다 그는 자연을 찬미하고 그 속에서 신의 영광과 업적을 보았으며, 새에까지 설교했다. 그러나 그의 설교는 도시로부터의 도피가 아니라 도시민에게 단순하고 자연스런 복음을 전파하려는 것이었다. 그의 수도회 회원은 걸식을 하는 성직자로서 순전히 개인의 인격을 통한 구제를 역설하였다.

  또 다른 탁발교단은 성 도미니쿠스(Dominicus, 1170-1221)에 의해 설립된 도미니쿠스 교단이다. 도미니쿠스는 에스파니아 출신으로 남부 프랑스를 여행 중 알비파의 이단에 놀라 생명의 위협을 무릅쓰고 설교를 시작했으며, 1리6년 교황의 인가를 받아 교단을 설립했다 그의 주된 목적은 성 프란체스카와는 달리 이단을 개종시키는 것이었으며, 청빈을 강조했으나 그것은 교단의 세력과 위엄을 증가시키는 방편이었으며, 도미니쿠스교단은 종교재판에 주로 간여하였다.

  두 교단은 급속도로 교세가 발전하였으며, 이런 탁발승들이 중세 크리스트와 문화에 미친 영향력은 지울 수 없는 것이었다. 13-14세기의 대학의 발전에 중요한 역할을 담당하였고, 당대 제일가는 석학을 배출하였다. 13세기와 14세기의 철학자와 과학자들의 대부분은 프란체스코파와 도미니쿠스파로부터 나왔다. 그러나 교세가 확장됨에 따라 초기의 청빈과는 거리가 멀어지고, 15세기에는 쇠퇴하였다 수도원 생활에 대한 정열이 식어갔고, 따라서 수도원이 더이상 헌신적인 사람들을 끌어들이지 못했다. 수도원안에서 점차 임금체제가 성장되고, 그와 더불어 공동생활이 해체되어 갔다.

  16세기에는 이그나티우스 로욜라가 시대의 요청에 따라 새로운 형태를 갖춘 수도회를 창립하였다 지금까지의 일정한 규칙생활이 오히려 선교활동를 방해하는 한, 이를 폐지하고 개인적으로 기도하고 그 기도하는 정성과 더불어 사도로서의 직무활동을 전개할 목적으로 '예수회'라는 수도회를 만들었다. 회원들에게는 순종을 강조하였는데, 특히 교황에게는 절대 순종한다는 특별 서원을 하게 하였다.

(7)수도원의 역할

1)이교도 개종 고전문화보존

  일찍이 동지중해에서 출발한 수도원운동은 초기 중세 문명에서 중요한 역할을 하였다. 고전문화의 보존 및 전달, 이교도들의 개종이 그들의 주요임무였다. 그것은 불가분의 관계였던 바, 이교도들의 침입으로부터 고전문화를 보존하면서 동시에 그들을 기독교도로 개종하는 전도사업이었던 것이다.

  동 지중해와 이집트의 사막에서 출발한 엄격한 수도원 운동은 갈리아로 전파되었다. 이집트 출신의 수도승들은 그들 주변에 몽땅 이교도였으므로 그들의 개종에 나섰던 것이다. 갈리아에 전파되었던 수도원은 다시 잉글랜드와 아일랜드로 건너갔다. 6세기와 7세기에 걸쳐, 이 두 섬에서는 믿을 수 없을 만큼의 전도활동과 수도원운동이 전개되었다. 사실상 7세기와 8세기에 들어가 아일랜드와 잉글랜드에서 선교사업은 큰 성공을 거두었고, 거꾸로 그들이 보존한 여러 고전문화들이 대륙으로 역수출되는 일까지 있었다. 대표적인 예가 라틴어로, 아일랜드 수도승들은 고전 문법책을 구해 그것을 완벽하게 재현했다. 반면, 대륙의 라틴어들은 지방 속어들과 융합되면서 본래의 모습을 잃어가고 있었던 것이다.

  그들은 단순히 고전문화만을 보존하고 전파한 것이 아니었다. 초기에 대륙에서 섬나라로 들어갔던 기독교가 이제는 다시 섬나라들에서 대륙으로 퍼지게 되었다. 대표적인 인물이 아일랜드 출신 수도승인 보니파키우스(Boniface, 680~755)이다. 그의 별명이 '독일인의 사도' 였으니, 그의 활동무대와 영향력을

할 수 있을 것이다. 게다가 그는 뒤에 다시 보겠지만, 서 로마교회가 위기에 처했을 때 프랑크왕국과 제휴를 위해 정략적으로 파견되었으며, 프랑크 왕국의 새로운 카롤링 왕조의 첫 번째 왕 피핀에게 국왕으로서 자격을 부여하는 세례식을 한 장본인이다. 아일랜드와 잉글랜드 출신의 수도승들은 농촌지역의 미개하고 원시적인 농민대중을 개종시켜 유럽을 기독교 대륙으로 만들었다.

  여기서 말하는 '기독교'는 삼위일체설을 주장하는 아타나시우스 계열의 기독교이고, 그의 출발지는 로마를 중심으로 한 이탈리아였다. 대륙의 기독교 수도원들은 대부분 보니파키우스의 영향을 받아 아일랜드 베네딕트 계의 계율을 받아들였다. 특히 보니파키우스의 업적은 두 방향에서 이후 서방 교회 발전에 큰 영향을 미친다. 첫째는 그의 전도사업으로 대부분의 게르만족이 최초로 기독교 세계에 편입되었으며, 둘째로 갈리아 지방에서 그의 활약으로 프랑크 교회와 교황(로마) 사이의관계가 전례 없이 밀접해지게 되었다.

2) 수도원 도서관

①도서관의 발생

  게르만 족의 이동과 반달족의 침입으로 로마제국은 붕괴하기에 이르렀다. 서로마제국이 멸망한 후 4.5백년간은 암흑시대로 불리워지며(물론 이 시기가 과연 암흑시대이냐 광명의 시대이냐는 학자에 따라 의견이 다르긴 하지만) 그 당시 많은 도서관이 없어지고 도서를 수집하고자 하는 사람도 거의 자취를 감추게 되었다.

  그러나 이 당시 교육이나 도서에 관해서는 교회가 점차 중요한 역할을 담당하게 되었다. 고대 귀족사회에 있어서는 지식을 구하기 위하여 교육을 받고 도서를 수집하였으나 중세 봉건사회에서는 종교상의 교의를 가르치기 위하여 교육이 행해지기 시작한 컷이다. 이처럼 중세의 교육 문화의 주도권을 장악한 것은 기독교이지만 수도원에서사본사업이 행하여지기 시작하여 점차 도서관의 발생을 보게 되었다.

②도서관의 운영

  수도원에서는 기독교 관계 문헌만을 수집하는 곳도 있고 혹은 기독교 관계 문헌만이 아니라 널리 그리스 고전류 등을 수집하는 곳도 있지만 장서수가 500권 정도만 있으면 도서관으로서는 규모가 큰 편에 속했다. 이 시기에는 표면 양면에 문자를 쓸 수 있다는 장점으로 양피지 사본이라는 새로운 도서 형태가 급속히 보급되고 있었고 수도원 도서고 시설은 교회당 내부에 세워졌다.

  보통 수도원 도서관은 소규모의 필사본을 소장하고 있으며 필사에 힘쓰고 이들을 소중히 관리하는 일을 했다. 수도원 기도실의 한 구석에 책상자나 책장을 설치하고 거기에 수백권 정도의 장서를 보관하였다. 수도승 사서는 수도원 내에서 중요한 위치를 차지하고 있었고 이들이 행한 업무는 아주 신성한 것으로 여겨졌다.

  많은 수도원에 있어서 사서들은 참가단장이나 도서관의 관리자와 동일하게 불리워졌다. 사서의 임무는 도서관 내의장소 배치 문제, 이용에 편리하도록 도서를 분류 목록하고, 서가 기호 대출 등에 대한 준비를 해야 하며, 또한 년 1회의 도서 점검과 장서수집에 관한 감독을 하지 않으면 안된다. 14세기 이해 수차례에 걸쳐서 수도원 도서관에 관한 회이가 있어 왔다는 점을 보아서 당시에 얼마나 조직적이며, 과학적인 도서관 경영이 이루어지고 있었는지를 짐작해 볼 수 있다.

③도서관의 역할

  로마 멸망 이후 문화적 쇠퇴에도 불구하고 주목할 만한 컷은 많은 고전 학문이 보존되었다는 사실이다. 이처럼 중세의 금욕적인 시기동안에 고대문화의 일부를 보존할 수 있었고 이의 역할을 담당한 기관이 바로 중세 수도원 도서관이었던 것이다. 수도원은 기독교 중심사회에서 중세 전반기를 통하여 당시의 사회를 정신적으로 지배하는 중심체가 되었다.

  수도원과 도서관의 몰락이 인쇄술 발명 이후에 왔기 때문에 중요한 문헌의 대부분은 인쇄가 되어졌다. 인쇄술에 의해 곧 이용될 수 있는 책이 수천권에 달한다는 것은 많은 도서관과 교육기관이 유용화 된다는 것을 의미했다. 하지만 중세의 수도원도서관은 과거와의 문화적 연결이 완전히 끊어질 위기에 직면했을 때도 고대문화를 간직해 와 새로운 시대로의 진전을 가져오게 해주는 토대를 마련하는 역할을 수행했다.

④'서사'의 역할

  도서관에서 가장 중요한 임무를 담당했던 사람들이 바로 '서사'이다. 이 서사는 책을 번역하거나 사본을 만들던 사람들로 보통 큰 수도원에는 세 부류의 서사승들이 있었다. 움베르토 에코의 ‥장미의 이름'에서도 보이듯 능숙한 서사승은 받아쓰기에 능숙하여 예배용이나 다른 좋은 책을 만드는 데 종사해서 ‥antiquarii'로 불려졌고 초보의 수도승들은 베끼는 작업만을 주로 하여 'librarii‥ 또는 'scriptores'라고 불렸으며, 그림을 잘 그리거나 표제를 붙이는 문자를 도안하거나 제본을 맡아보는 수도승들은 'rubtricators‥라고 불렸고 나중에 'illuminator'라고 불려졌다 또한 가장 유능한 서사승들은 교정자로 일했고, 대부분의 수도원장은 고된 노동 가운데에도 거작을 냈으며 서사와 원고 교정에 시간을 할당했다.

  그 후 수도원이 부유해지면서부터는 서사승 외에 고용된 사경사들이 등장했고 서기도 고용했다. 복사는 수도승들의 일상 업무의 하나로서 경사진 책상에 앉거나 서서 작업을 하였다. 복사가 끝나면 예술적 재능이 있는 수도승의 각 페이지의 첫 대문자나 종이의 가장자리에 그림을 그리거나 채색을 하였다. 제본도 거의 완전에 가깝게 했는데 좋은 가죽이나 직물 흑은 금, 은으로 한 것도 있었다. 큰 책의 표지는 나무로 하였고 가죽 표지에도 장식을 하였다. 그리고 소중한 책은 탁자나 서가에 쇠사슬에 고정시켜 그 주변에서만 볼 수 있게 하였다. 이와 같은 것은 수도승의 생활의 한 단면을 보여주는 것으로 이렇게 만들어진 사본은 그 물질적인 가치와 학문 자료로서 지니는 중요성도 있지만 하나님을 위한 그들의 노력을 증명해 주는 정신력에 더욱 그 가치가 있는 것이었다.

  요컨대 수도원은 중세를 통해 저명한 교회지도자를 배출했으며 모든 문제에서 교황을 지지하였다. 수도원은 부속학교를 운영하고 도서시설을 충분히 갖추고 있었으므로, 중세사회에 있어서 교육 및 학문연구와 같은 문화적 역할을 수행하였다. 또 사회적으로 수도원은 자선을 베풀고 새 농경법을 가르치고 육체노동의 귀중함을 알려주는 사회사업을 하였던 것이다. 중세경제가 화폐경제로 발전함에 따라 수도원도부의 축적으로 사회의 비난을 받게 되었고, 이단운동의 배격과 종교재판의 피해는 많은 반발을 초래해서 결국 종교개혁을 연 원인을 제공하기도 했다.

참고 문헌

세계 교회사 ,Clyde L. Manschreck, 총신대학교출판부

이야기 교회사, 김 기 홍, 두란노

교회사 연구, 한국교회사 연구소, 한국교회사 연구소 출판부